A revista Kriterion, publicação do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais, é a mais antiga do Brasil. Foi fundada em 28 de junho de 1947 e tem a missão de publicar pesquisa original e de alta qualidade em filosofia. A Revista está indexada, atualmente, em vários importantes catálogos internacionais, como o Philosopher´s Index (EUA), MLA International Bibliography (EUA), Bibliographie de la Philosophie (Louvain, Bélgica), EBSCO (Massachusetts, EUA), SciELO (América Latina), Scopus/Elsevier (Holanda), Web of Science, DOAJ, Latindex, e nacionais, como o CCN/IBICT e o Pergamum. Publica, atualmente, três números por ano. Conceito QUALIS/CAPES periódicos: A1.
Contradição e negação no contexto do dialeteísmo
O dialeteísmo é a tese de que existem contradições verdadeiras, sentenças da forma P e ¬P, ambas verdadeiras. É crucial que a negação, nesses casos, gere a contraditória da sentença negada, e que ambas (afirmação e negação) possam ser verdadeiras. Para que isso ocorra, a negação deve se comportar de modo a permitir ambas as características. Neste artigo, discutiremos a caracterização de Graham Priest da negação. Segundo ele, ela goza dos dois atributos mencionados, ser formadora de contradições e permitir contradições verdadeiras. Veremos duas das principais dificuldades dessa caracterização: 1) ela requer a aceitação de teses dialeteístas de antemão, através da solução para os paradoxos semânticos; 2) ela está envolta em uma ambiguidade presente na obra de Priest, que por vezes rejeita a lei de não contradição, e por vezes a aceita. Veremos como podemos evitar os dois problemas através de uma caracterização oferecida por Newton da Costa da respectiva noção de contradição. A formulação de Da Costa ainda elucida claramente a ambiguidade mencionada na obra de Priest.
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O problema da anterioridade ontológica e a ameaça do idealismo em Ser e tempo
O artigo investiga a tensão entre a anterioridade ontológica do ser em relação ao ente e a exigência fenomenológica de vinculação necessária entre ser e ente no pensamento de Martin Heidegger. Em Ser e tempo, o a priori designa a anterioridade do ser como condição de possibilidade do ente, sendo o tempo caracterizado como “a priori do a priori”. Contudo, na medida em que ser e tempo se vinculam às estruturas existenciais do ser-aí – respectivamente, compreensão de ser e temporalidade originária –, abre-se espaço para uma leitura idealista, segundo a qual ser dependeria exclusivamente do ser-aí. Argumento que Ser e tempo evidencia a necessidade – mas não a insuficiência – da analítica existencial para a elaboração da pergunta pelo ser, deixando em aberto o problema da vinculação entre ser e ente para além das estruturas compreensivas. A partir da interpretação heideggeriana de Kant, especialmente em Que é uma coisa?, defendo que a radicalização da finitude, compreendida como receptividade, e não como decisão antecipadora, oferece a resposta ao problema. Ao caracterizar a intuição sensível como constitutiva de toda experiência, Heidegger garante que o a priori não se descole do encontro fenomênico, bloqueando assim a possibilidade de um idealismo ontológico.
Knowledge is frequently said to be more valuable than true belief. Building upon this intuition, Zagzebski presents a challenge for definitions of knowledge. If a definition adequately captures knowledge, then it should also capture knowledge’s extra value. In this paper, I argue that the extra value can be accommodated with flexibility by definitions of knowledge. In other words, I state that epistemologists are capable of meeting the demands of the problem of value by identifying the extra value of knowledge in a variety of ways, such as by pointing to a valuable property that knowledge adds to the knower. This is not the way Zagzebski conceives the demands of the problem, and for that reason, I think she is mistaken. First, I introduce Zagzebski’s version of the problem and the three morals that she extracts from it. Second, I examine her argument and propose modifications based on what I believe to be a proper understanding of the background intuition. Third, I argue that Zagzebski’s morals do not really follow from the problem of value. Finally, I explore the consequences of being free from the three morals, namely, the possibility of locating the value of knowledge in different “places”.
Consensos científicos em lógica epistêmica multiagente
Este artigo filosófico aborda a modelagem do consenso e do dissenso em comunidades científicas normativas, utilizando lógica epistêmica multiagente. Fundamentado em um sistema não normal com estrutura monotônica, alinhado à “justificação científica fraca” de Newton da Costa, o estudo define diferentes formas de conhecimento científico, destacando conhecimento mútuo, distribuído e comum. Ao explorar grupos normatizados, em que o conhecimento geral deriva de subgrupos especializados, o artigo analisa as noções de consenso e dissenso científico. Em particular, o dissenso ocorre quando há conhecimentos científicos de subgrupos em desacordo, enquanto o consenso surge na convergência desses conhecimentos. O formalismo da lógica epistêmica multiagente é demonstrado como capaz de capturar essa dicotomia, sem contradições no conhecimento distribuído, proporcionando uma base sólida para a compreensão das dinâmicas complexas nas comunidades científicas normativas.
Problemas metafísicos de la Re-Actuación
La concepción de la historia en R. G. Collingwood se articula en torno a dos tesis fundamentales: que toda historia es historia del pensamiento y que el historiador debe reactuar pensamientos pasados. Entendidas como condiciones de posibilidad del conocimiento histórico, estas tesis han suscitado interpretaciones divergentes y críticas persistentes. Uno de los principales focos del debate concierne al estatuto y a la posibilidad misma de la reactuación Del acto original de pensamiento. Mientras autores como Dray, D’Oro y Robson han defendido lecturas que destacan, respectivamente, la fuerza racional, los patrones inferenciales o el carácter continuante del pensamiento, Eric Levy ha cuestionado la teoría, calificándola de “agujero metafísico” en la filosofia de la historia de Collingwood. Frente a estas posiciones, este trabajo sostiene que la teoría de la reactuación solo puede evaluarse adecuadamente a partir de su inserción sistemática en la metafísica y en la teoría de la mente defendidas por Collingwood. Sobre esta base, se propone una lectura trascendental de La reactuación, entendiéndola como una reflexión sobre la constitución del objeto histórico por parte del sujeto cognoscente. En este marco, el artículo examina la viabilidad de una concepción de la reactuación que, al asumir explícitamente sus compromisos metafísicos, permita responder a las aporías señaladas por la crítica contemporánea.
El ordenamiento de los deseos a partir de la práctica de las virtudes y el desarrollo del razonamiento práctico
Este ensayo pretende mostrar, en los actuales tiempos de emotivismo, que es posible orientar los deseos humanos a partir de la adquisición de las virtudes y del adecuado razonamiento práctico. En contraste con la tesis de Hume, que afirma que son las pasiones quienes mueven la actuación del ser humano, estas reflexiones muestran, a partir del pensamiento de MacIntyre, que el ser humano posee facultades, moldeadas por su cultura y contexto histórico, que le permiten jerarquizar sus deseos y transitar hacia el propio florecimiento humano. Para ello se parte definiendo términos, diferenciando instintos, tendencias y deseos. Una vez aclarado cómo se conciben los deseos, y con ello escapando a la posibilidad de quedarse entrampado en un determinismo biológico, se explica la concepción de las virtudes en MacIntyre, para entender cómo estas son indispensables para ordenar los propios deseos. En un tercer momento se expone en qué consiste el razonamiento práctico, la posibilidad de error cuando se discierne y cómo entrenarse en el acertado uso de esta razón. Se concluye resaltando la posibilidad y la importancia del ordenamiento de los deseos para el propio desarrollo de la persona y su comunidad.
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LOGICS, INTERPRETATIONS AND INFORMAL RIGOR
The development of non-classical logics brought to light the question of their philosophical interpretation. Given a non-classical logic L, what is the informal/philosophical interpretation of its vocabulary? We find in the literature arguments defending that logical systems do not have a canonical philosophical interpretation, so the same logical system L has different philosophical interpretations. Although the thesis that a logic can be philosophically interpreted in different ways is well known, the thesis that a specific philosophical interpretation can be captured by different logics has not been widely explored. In this paper, we argue that if Kreisel’s informal rigor method is adequate to show that formal notions of logical consequence capture informal notions of logical consequence, then a specific philosophical interpretation only corresponds to a unique logic.
A recepção de Agostinho no início da Modernidade possui várias vertentes. Uma delas é a retomada dos escritos da controvérsia donatista com o intuito de defender o uso da força pelo poder temporal como meio para a conversão. Entre os jansenistas, cuja apropriação de Agostinho é inconteste, esse ponto do legado agostiniano é rejeitado por Pascal. A rejeição é constatada num par de fragmentos dos Pensamentos, mas ela também se encontra, como se pretende sustentar, nas cartas para levar a buscar e para retirar os obstáculos. Com o propósito de defender essa tese, o presente artigo (i) apresenta a justificativa agostiniana do uso da força como meio para a conversão com ênfase na tipologia dos donatistas que a fundamenta e (ii) analisa as cartas para levar a buscar e para retirar os obstáculos a fim de (ii.a) mostrar que ambas podem ser lidas como dirigidas a tipos específicos de recusa da verdade concebidos por Agostinho e (ii.b) expor a estratégia de Pascal para superar a resistência à verdade. Por meio do estudo dos destinatários das duas cartas e da estratégia pascaliana para conduzi-los à religião, aprofunda-se a compreensão dos Pensamentos no debate sobre a tolerância no início da Modernidade.
Hobbes and the Mitigated Adversative Account of Public Interest
This essay explores the concept of “public interest” through various lenses, including ethical considerations and skepticism. We examined “unitary,” “common good,” and “aggregative accounts,” alongside critiques of its “holistic” and “factual value,” while analyzing Virginia Held’s Hobbesian interpretation. Though Hobbesian views share some similarities with favorable public interest accounts, they differ notably. Our proposed “mitigated adversative account of public interest,” particularly a Hobbesian variant, recognizes these nuances, stressing the importance of both instrumental aspects and the complexities inherent in “public interest.” This approach underscores the balance between ideals and practical governance, effectively inverting Held’s reading.
The skepticism in the field of epistemology has never lacked advocates and attackers. In order to defend skepticism and answer the question of how skeptics can have knowledge, this article offers a two-step response to the perennial skeptical challenge. First, it strengthens Putnam’s classical “brain-in-a-vat (BIV)” scenario by adding both horizontal variation and vertical simulation-depth, thereby generating an Enhanced-BIV model that systematically defeats the three most influential anti-skeptical strategies—sensitivity, safety, and contextualism. Second, by constructing paradoxical propositions P1: I don’t know that the skeptic’s hypothesis is wrong; and P2: I have perceptual knowledge of the external world, the paper explains how skeptics can nevertheless possess knowledge by distinguishing two independent representational schemes. A representation theory of knowledge about mental states is held when adhering to proposition P1, and a representation theory of knowledge about symbolism is held when adhering to proposition P2. This Dual-Representation View (DRV) dissolves the apparent contradiction without appealing to practical stakes and thereby differs decisively from pragmatic encroachment, knowledge-first contextualism, and structural skepticism. The DRV succeed in explaining how skeptics can “know” while maintaining skeptical intuitions.
O IDEAL DE RAÇA NA TERCEIRA CRÍTICA KANTIANA E SUAS IMPLICAÇÕES PARA O DESENVOLVIMENTO DO RACISMO CULTURAL
Este artigo parte de uma reconsideração crítica da estética kantiana, sob a perspectiva da radicalização dos corpos, tendo em vista a emergência paralela da estética e da antropologia no século XVIII. Ambas as áreas tiveram seu desenvolvimento abertamente implicado, embora não seja comum levar em conta o impacto de uma sobre a outra na perspectiva da investigação filosófica. Portanto, quando a Crítica da Faculdade do Juízo surge como tema inicial deste artigo, objetiva-se discutir a influência do pensamento ainda incipiente da teoria das raças sobre o juízo estético kantiano, numa interlocução com Ape to Apolo: Aesthetics and the Idea of Race in the 18th Century, de David Bindman, para, em seguida, dimensionar o alcance da estética kantiana no ajuizamento de construtos culturais não europeus, a partir da leitura crítica de Roger Somé em Le concept d’‘esthétique africaine’: essai d’une généalogie critique. Esses dois momentos resultam no questionamento sobre a universalidade das categorias estéticas clássicas, evidenciando a cumplicidade do pensamento filosófico europeu para o desenvolvimento do racismo cultural.
Modernismo brasileiro e injustiça estética
O objetivo inicial deste artigo é caracterizar conceitualmente as noções de “estética como arma” e “injustiça estética” na teoria desenvolvida por Dominic Lopes, com especial atenção à formulação da “Síndrome de Medusa” como um mecanismo de injustiça estética que restringe a agência estética de indivíduos e grupos. Em seguida, aplica-se a essas ideias a análise crítica do Modernismo brasileiro, argumentando-se que a consolidação de seus perfis normativos de valor estético deu origem a uma forma estrutural de injustiça estética no campo artístico nacional. A tese central defendida é que a perpetuação do perfil modernista, sob a aparência de um universalismo cultural, impõe condições assimétricas de participação simbólica e marginaliza formas alternativas de expressão estética – sobretudo aquelas produzidas fora dos grandes centros culturais. Tal processo manifesta-se como uma forma contemporânea da Síndrome de Medusa, na medida em que confere visibilidade apenas às práticas estéticas que reiteram os padrões consagrados, limitando a renovação plural e cosmopolita das culturas estéticas no Brasil.
Para uma tipologia do sofrimento em Nietzsche
O objetivo geral do presente artigo é, a partir de uma remissão ao momento em que o sofrimento se torna central na tradição filosófica, sugerir uma tipologia por meio da qual se possa discutir algumas das mais importantes manifestações do sofrimento psíquico contemporâneo, tendo como norte teórico um possível diálogo entre as abordagens filosófica e psicanalítica. Para tanto, inicia-se, após uma breve introdução (1), (2) com uma interpretação do modo pelo qual o tema vem sendo tratado pela Filosofia contemporânea mais recente (2.1), em contraponto às suas aparições episódicas e ao momento de emergência na História da Filosofia (2.2); sugere-se, a partir da Filosofia de Friedrich Nietzsche, uma tipologia do sofrimento (3), em seus aspectos “existencial-metafísico” (3.1), “fisiopsicológico” (3.2), “cultural” (3.3) e “literário-filosófico” (3.4); indica-se algumas das abordagens contemporâneas do sofrimento alternativas à da Filosofia Analítica, proporcionadas sobretudo pelo diálogo entre a Filosofia e a Psicanálise, em especial pelo tema da “terapia” (4). Conclui-se com uma visão geral das discussões desenvolvidas no artigo (5).
DESCARTES ON THE ROLE OF DIAGRAMS AND SYMBOLS IN MATHEMATICS
Descartes seems to have held to the end of his life that imagination plays a prominent role in mathematics. In distinguishing sharply between images and ideas in the Meditations, he is adamant in stating that we do not need images in order to have mathematical ideas, and that there is a purely intellectual conception of extension and even presumably extended objects, existing or not. However, he seems to advocate that imagination does make these ideas better. The main goal of the present paper is to analyze, specially by means of Rules XIV-XVI and the Discourse on Method, how this auxiliary role played by imagination can be found in the use of diagrams and mathematical symbolism as an aid for mathematical invention. As I will argue, while Descartes seems to have thought that (ordinary) language is a source of error, prejudice, and obscurity, he also thought that a good use of signs in mathematics provides our ideas with distinctness, as also would the remote possibility of an idealized universal philosophical language.
Do Humans and Machines Dream of Resistance?
The aim of this article is to analyze the political implications of Artificial Intelligence (AI) from the notions of power and resistance as elaborated by Michel Foucault. To this end, I begin with a problematization of the Foucauldian distinction between capacity and power, arguing that the exclusion of the non-human from power relations is itself a power operation. I then examine machinic resistance through a strategic reading of Heidegger’s analysis of tool unavailability, and I argue that generative AI exhibits a fourth modality of resistance that I call “oblique generativity”: the irreducible generation of outputs exceeding what is instrumentally demanded. On this basis, I propose the concept of “datapolitics” to designate the contemporary form of Power that treats its subjects (both human and generative AI) as programmable information with the aim of probabilistically anticipating their field of possible actions. Finally, I argue for the possibility of joint resistance between humans and machines against datapolitics, and I identify, in a preliminary way, further forms of machinic agency that do not coincide with oblique generativity.
JEAN-PAUL SARTRE E O TEATRO DE SITUAÇÕES
Este artigo analisa aspectos do teatro de situações tal como Jean-Paul Sartre o apresenta. Diferenciamos a dramaturgia de Sartre do teatro de situações, pois a análise de suas peças exige o exame caso a caso, ao passo que a estética do teatro alcança outros autores e períodos históricos. Para examinar a sua teoria estética se faz necessário ampliar as fontes bibliográficas, analisando as considerações sobre o teatro ao longo de sua obra. Recorremos à coletânea “Um teatro de situações” (organizada por Michel Contat), que faz esse trabalho de reunião temática. A teoria estética de Sartre não pode ser apartada dos conceitos filosóficos, e deve ser vista de forma integrada, sob o risco de dano epistemológico. O teatro deve ser visto a partir do projeto filosófico sartriano e sua contribuição ao existencialismo. É uma forma de engajamento e, assim como outras formas de expressão (literatura, filosofia e crítica literária), manifesta-se como porta-voz da liberdade. A fim de considerar a teoria estética de Sartre sobre o teatro, outros conceitos são necessários, provenientes de “O ser e o nada” (conceito de negatividade), “O idiota da família” (conceito de universal-singular), “O que é a literatura?” (conceito de apelo) e “O imaginário” (conceito de analogon). O final do texto analisa a figura do ator. O teatro exige a identificação do espectador com os personagens. Assim como o ator, caracterizado pelo fenômeno de negação de si e identificação com o outro, o espectador vê-se confrontado com a negatividade da condição humana.
This research argues that if panpsychism adopts the socalled laws of metaphysics, then it will be better equipped to confront one of its most pressing challenges: the revelation problem. By appealing to the laws of metaphysics, it becomes possible to illuminate the problematic nature of the very assumptions underlying the revelation problem, thereby mitigating the urgency it poses for panpsychism.
This article sought to provide a new interpretation of Adam Smith’s view about moral luck. In his work Theory of Moral Sentiments, Smith diagnosed the influence of luck on our moral sentiments, he named this phenomenon by “irregularity of sentiments”. Given the proximity between Smith’s analysis of this irregularity of sentiments and the debate on moral luck, some philosophers have attempted to shed more light on his position on moral luck. I defend that these previous interpretations fail to notice the real connection between the virtue of justice and the irregularity of moral sentiments. As I intend to argue, this connection gives us the proper tools to better understand Smith’s position in the debate.
Estudos sobre o ceticismo moderno nos mostram, desde Richard Popkin, a intensidade da famosa crise cética que permeou todo o período. Preocupações com a tolerância também foram prioridade dos filósofos desse período, como nos mostram, por exemplo, Alan Levine e Rainer Forst. A questão a se verificar é como esses dois conceitos podem se interrelacionar. Neste artigo, farei uma relação entre ceticismo e tolerância na modernidade, mostrando como determinados filósofos céticos ou simpatizantes do ceticismo sustentaram ideias tolerantes. Em seguida, mostrarei que, embora do ceticismo não se siga necessariamente nenhuma noção de tolerância, o cético moderno encontraria problemas epistemológicos ao tentar suspender o juízo entre a tolerância e a intolerância, no que se refere à recepção de ideias de suas adversárias, isto é, ela não poderia suspender o juízo com relação a qualquer opinião recebida, sob o risco de não poder sustentar o seu próprio ceticismo.
Há crescente confiança em sistemas algorítmicos, particularmente aqueles baseados em Inteligência Artificial (IA), cujo modo de operação denominamos cálculo. Eles influenciam e substituem tomadores de decisão humanos em domínios cada vez mais sensíveis. Isso ocorre a despeito de profundas divergências no modo como o juízo humano e o cálculo operam, e de persistentes desafios à tentativa de superá-las. Neste artigo, defendemos que essa confiança é desmedida e decorre parcialmente de uma falha em perceber o fenômeno da colonização do juízo pelo cálculo: o que aparece como uma crescente acurácia na simulação do juízo é, em boa medida, fruto de uma crescente influência do cálculo no modo como o juízo opera, delimitando seus contextos de operação e incitando a adoção de suas trajetórias inferenciais. Isso se mostra em habilidades cognitivas fundamentais, como a de determinar fatores relevantes em quaisquer contextos, inclusive os de deliberação moral.
The article aims to show that a need-based theory of social justice can give personal autonomy its due relevance while, at the same time, highlighting its embeddedness within a socially and historically defined view of well-being, as shown in the first section of the article. A need-based approach focuses first on the material conditions that must be satisfied to attain freedom of action and agency (section two), and subsequently personal autonomy (sections three to five). These last sections highlight that autonomy can be reached to different degrees in different spheres and at different moments. It also stresses its relational character, which points to the unavoidable mutual dependence that binds members of society.
Este artigo examina a noção de conscientia no Apêndice da primeira parte da Ética de Espinosa, explorando sua relação com a experiência e a adequação das ideias. A análise do uso espinosista de conscientia revela um paradigma da ideia inadequada, o qual, embora seja uma percepção confusa, tem uma positividade que auxilia na compreensão da gênese do conhecimento adequado. Além disso, mostra como Espinosa emprega a experiência como ferramenta metodológica de orientação para a adequação das ideias. O estudo também sugere que a articulação entre experiência e demonstração desempenha um papel decisivo na construção do conhecimento verdadeiro.
A presente pesquisa tem por objetivo elucidar, no âmbito dos processos literários de investigação do denominado Humanismo Quattrocentesco Italiano, o inusitado pensamento de Leon Battista Alberti. Para tal intento, analisam-se não apenas os procedimentos linguísticos e retóricos por meio dos quais sua época e seu tempo deram nova luz à organização sistemática do saber – fazendo da retórica não só uma forma de investigação filosófica acerca da natureza humana, mas também a arte por excelência do humano, ressaltando no estudo das letras o caminho para elevação e autodomínio do homem –, mas igualmente a forma como o pensamento de Alberti, com essa cultura, foi carregado de tensão, levando-o a perceber na crítica do Humanismo sua mais potente realização.
Partindo do livro VI das Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres de Diógenes Laércio e mobilizando outras fontes do corpus cínico, o presente estudo pretende comentar brevemente o modo pelo qual os filósofos cínicos (em particular Diógenes de Sínope) trataram, ainda que de forma episódica e não sistemática, do fenômeno do sonho e de suas apropriações, notadamente em relação com um dos princípios fundamentais atribuído à doutrina, a saber, o ‘uso das representações’ (χρῆσις φαντασιῶν: cf. Epiteto III 24, 67-69).
O QUE É DEMOCRACIA DE CIDADÃOS-PROPRIETÁRIOS?
Após a publicação de A Theory of Justice, em 1971, John Rawls costumeiramente passou a ser lido como um defensor de um tipo de capitalismo mais dócil. Contudo, autores como DiQuattro, Krouse e McPherson afirmaram que a teoria rawlsiana não poderia ser vista como uma apologia do regime capitalista. DiQuattro, primeiro, e Krouse e McPherson, depois, afirmaram que Rawls seria um defensor da democracia de cidadãos-proprietários. O próprio Rawls, em trabalhos posteriores, com destaque para a obra Justice as Fairness: A Restatement (publicada em 2001), reconheceu defender a democracia de cidadãos-proprietários. Mas o que seria a democracia de cidadãos-proprietários? O objetivo deste trabalho é justamente apresentar a história do conceito, destacando o fato de ter surgido no berço do partido conservador britânico e posteriormente adentrado as fileiras do partido trabalhista, a partir dos revisionistas. É nesse contexto que se investigará a defesa da democracia de cidadãos-proprietários feita pelo economista James Meade, que Rawls reconhece como sua inspiração. Também se explorarão as diferenças entre o pensamento rawlsiano e aquele defendido por Meade, com especial destaque ao fato de que, na visão do economista britânico, a democracia de cidadãos-proprietários é sustentada como uma alternativa para o capitalismo (i.e., visando uma melhora e uma correção do regime capitalista), enquanto para o filósofo estadunidense ela se apresenta sob a perspectiva de uma alternativa ao capitalismo (no sentido de substituição e superação).
LA PARADOJA DE LA MORAL EN EL RAZONAMIENTO JURÍDICO CONSTITUCIONAL
Este artículo tiene como objetivo estipular una paradoja en el razonamiento constitucional todavía no identificada: la he denominado la paradoja de la moralidad (y sus efectos) en el razonamiento jurídico constitucional y los retos a los que se enfrenta el Estado constitucional de Derecho. La identifico como un rasgo constitutivo de la vida constitucional moderna, y propongo una enunciación de la paradoja y sus principales efectos paradojales. Finalmente, propongo una relectura de la metáfora de Ulises encadenado a fin de comprender esta paradoja e identificar caminos que nos permitan lidiar con ella.
O que estamos fazendo quando dizemos o que o direito é?
O objetivo do trabalho é sistematizar criticamente duas formulações do eliminativismo jurídico: a versão pragmática e a versão metodológica. Identifica-se como ponto comum às duas versões uma orientação geral antimetafísica que rejeita abstrações acerca dos fundamentos do direito, priorizando considerações prático-normativas; como marca característica do eliminativismo metodológico, destaca-se a defesa do pluralismo conceitual forte e a rejeição da análise conceitual. Na sequência, apresentam-se duas objeções ao método eliminativo para a filosofia do direito, a primeira relacionada à possibilidade de reconstruir um conceito doutrinal não metafísico, necessário à prática jurídica, e a segunda baseada em uma noção pragmatista de experiência como processo de aprendizagem. Conclui-se que a proposta do eliminativismo jurídico, embora promissora, não pode prescindir de questões sobre os fundamentos do direito, sob pena de perder de vista elementos importantes do processo de aplicação e interpretação dos conceitos jurídicos e a dinamicidade da experiência jurídica.
Una tradición amplia de la filosofía continental se ha dedicado a comprender las implicancias del fenómeno vocal, del sonido de las palabras en su materialidad mínima, fuera de la esfera de lo semántico. Lacan y Nancy contribuyen de modo muy impactante en la comprensión del fenómeno vocal: para ambos, la voz implica una dinámica de enajenación fundamental, ya que consiste en el tránsito desde o hacia la alteridad e induce un inevitable descentramiento y fragmentación del sujeto. El presente artículo pretende generar un vínculo entre Lacan y Nancy enfocando la apuesta de la propagación sonora de la voz y la hipótesis compartida por ambos autores acerca de la interdependencia de mismidad y alteridad, lo que los lleva a hacer de la voz una figura arquetípica del “estar en relación” o del “ser-con”. Emergen, sin embargo, varios aspectos que ven moverse a Lacan y Nancy en horizontes explícitamente antitéticos, en particular aquellos relativos al retorno auditivo y al modo de concebir el “entre” de la relación. Pretendemos a continuación tensionar los presupuestos fundamentales de los dos pensadores, haciendo converger algunas discusiones actuales sobre la sonoridad vocal.
CARNAP’S ALTERNATIVE TO LOGICAL PLURALISM, MONISM AND NIHILISM
Current literature offers a pluralist, a monist and a nihilist reading of Rudolf Carnap’s works. Despite their differences, these readings assume that, while determining which objects have the property of being a logic and that of being logically correct, Carnap’s works aim at answering a question: What is the number of correct logics? This exegetical essay challenges this assumption; it proposes a not yet explored reading according to which Carnap’s works point, even if only in a tentative fashion, to logical experimentalism. The latter sets itself up for three tasks. The first is to deflate the dispute about the number of correct logics in the sense of showing its lack of pertinence. The second task is to react in a bottom-top way to the fact that those who use “logic” – say, to describe a use of language that they adopt – have and probably will continue to decide on their own what properties are those of the object, which they describe with this term. The third task is to settle a condition for dialogue with these users, while seeking to have a constructive interaction with them within a particular context of application of the term, “logic”.
¿SON LOS CUERPOS MÁS SIMPLES Y LA SUSTANCIA INDIVIDUOS EN LA FILOSOFÍA DE SPINOZA?
El presente trabajo analiza las nociones de cuerpos más simples y sustancia a la luz de la definición de individuo presentada en la digresión física de la segunda parte de la Ética de Spinoza. Nuestro objetivo es aportar claridad a la relación entre las nociones de individuo, cuerpos más simples y sustancia. La hipótesis que nos interesa demostrar es que ni los cuerpos más simples ni la sustancia pueden ser considerados individuos. Para ello, dividiremos el trabajo en dos partes: la primera concierne al abordaje de los cuerpos más simples, la segunda, al de la sustancia. Por último, esbozaremos consideraciones finales.