A revista Kriterion, publicação do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais, é a mais antiga do Brasil. Foi fundada em 28 de junho de 1947 e tem a missão de publicar pesquisa original e de alta qualidade em filosofia. A Revista está indexada, atualmente, em vários importantes catálogos internacionais, como o Philosopher´s Index (EUA), MLA International Bibliography (EUA), Bibliographie de la Philosophie (Louvain, Bélgica), EBSCO (Massachusetts, EUA), SciELO (América Latina), Scopus/Elsevier (Holanda), Web of Science, DOAJ, Latindex, e nacionais, como o CCN/IBICT e o Pergamum. Publica, atualmente, três números por ano. Conceito QUALIS/CAPES periódicos: A1.
El ordenamiento de los deseos a partir de la práctica de las virtudes y el desarrollo del razonamiento práctico
Este ensayo pretende mostrar, en los actuales tiempos de emotivismo, que es posible orientar los deseos humanos a partir de la adquisición de las virtudes y del adecuado razonamiento práctico. En contraste con la tesis de Hume, que afirma que son las pasiones quienes mueven la actuación del ser humano, estas reflexiones muestran, a partir del pensamiento de MacIntyre, que el ser humano posee facultades, moldeadas por su cultura y contexto histórico, que le permiten jerarquizar sus deseos y transitar hacia el propio florecimiento humano. Para ello se parte definiendo términos, diferenciando instintos, tendencias y deseos. Una vez aclarado cómo se conciben los deseos, y con ello escapando a la posibilidad de quedarse entrampado en un determinismo biológico, se explica la concepción de las virtudes en MacIntyre, para entender cómo estas son indispensables para ordenar los propios deseos. En un tercer momento se expone en qué consiste el razonamiento práctico, la posibilidad de error cuando se discierne y cómo entrenarse en el acertado uso de esta razón. Se concluye resaltando la posibilidad y la importancia del ordenamiento de los deseos para el propio desarrollo de la persona y su comunidad.
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LOGICS, INTERPRETATIONS AND INFORMAL RIGOR
The development of non-classical logics brought to light the question of their philosophical interpretation. Given a non-classical logic L, what is the informal/philosophical interpretation of its vocabulary? We find in the literature arguments defending that logical systems do not have a canonical philosophical interpretation, so the same logical system L has different philosophical interpretations. Although the thesis that a logic can be philosophically interpreted in different ways is well known, the thesis that a specific philosophical interpretation can be captured by different logics has not been widely explored. In this paper, we argue that if Kreisel’s informal rigor method is adequate to show that formal notions of logical consequence capture informal notions of logical consequence, then a specific philosophical interpretation only corresponds to a unique logic.
A recepção de Agostinho no início da Modernidade possui várias vertentes. Uma delas é a retomada dos escritos da controvérsia donatista com o intuito de defender o uso da força pelo poder temporal como meio para a conversão. Entre os jansenistas, cuja apropriação de Agostinho é inconteste, esse ponto do legado agostiniano é rejeitado por Pascal. A rejeição é constatada num par de fragmentos dos Pensamentos, mas ela também se encontra, como se pretende sustentar, nas cartas para levar a buscar e para retirar os obstáculos. Com o propósito de defender essa tese, o presente artigo (i) apresenta a justificativa agostiniana do uso da força como meio para a conversão com ênfase na tipologia dos donatistas que a fundamenta e (ii) analisa as cartas para levar a buscar e para retirar os obstáculos a fim de (ii.a) mostrar que ambas podem ser lidas como dirigidas a tipos específicos de recusa da verdade concebidos por Agostinho e (ii.b) expor a estratégia de Pascal para superar a resistência à verdade. Por meio do estudo dos destinatários das duas cartas e da estratégia pascaliana para conduzi-los à religião, aprofunda-se a compreensão dos Pensamentos no debate sobre a tolerância no início da Modernidade.
The skepticism in the field of epistemology has never lacked advocates and attackers. In order to defend skepticism and answer the question of how skeptics can have knowledge, this article offers a two-step response to the perennial skeptical challenge. First, it strengthens Putnam’s classical “brain-in-a-vat (BIV)” scenario by adding both horizontal variation and vertical simulation-depth, thereby generating an Enhanced-BIV model that systematically defeats the three most influential anti-skeptical strategies—sensitivity, safety, and contextualism. Second, by constructing paradoxical propositions P1: I don’t know that the skeptic’s hypothesis is wrong; and P2: I have perceptual knowledge of the external world, the paper explains how skeptics can nevertheless possess knowledge by distinguishing two independent representational schemes. A representation theory of knowledge about mental states is held when adhering to proposition P1, and a representation theory of knowledge about symbolism is held when adhering to proposition P2. This Dual-Representation View (DRV) dissolves the apparent contradiction without appealing to practical stakes and thereby differs decisively from pragmatic encroachment, knowledge-first contextualism, and structural skepticism. The DRV succeed in explaining how skeptics can “know” while maintaining skeptical intuitions.
O IDEAL DE RAÇA NA TERCEIRA CRÍTICA KANTIANA E SUAS IMPLICAÇÕES PARA O DESENVOLVIMENTO DO RACISMO CULTURAL
Este artigo parte de uma reconsideração crítica da estética kantiana, sob a perspectiva da radicalização dos corpos, tendo em vista a emergência paralela da estética e da antropologia no século XVIII. Ambas as áreas tiveram seu desenvolvimento abertamente implicado, embora não seja comum levar em conta o impacto de uma sobre a outra na perspectiva da investigação filosófica. Portanto, quando a Crítica da Faculdade do Juízo surge como tema inicial deste artigo, objetiva-se discutir a influência do pensamento ainda incipiente da teoria das raças sobre o juízo estético kantiano, numa interlocução com Ape to Apolo: Aesthetics and the Idea of Race in the 18th Century, de David Bindman, para, em seguida, dimensionar o alcance da estética kantiana no ajuizamento de construtos culturais não europeus, a partir da leitura crítica de Roger Somé em Le concept d’‘esthétique africaine’: essai d’une généalogie critique. Esses dois momentos resultam no questionamento sobre a universalidade das categorias estéticas clássicas, evidenciando a cumplicidade do pensamento filosófico europeu para o desenvolvimento do racismo cultural.
Modernismo brasileiro e injustiça estética
O objetivo inicial deste artigo é caracterizar conceitualmente as noções de “estética como arma” e “injustiça estética” na teoria desenvolvida por Dominic Lopes, com especial atenção à formulação da “Síndrome de Medusa” como um mecanismo de injustiça estética que restringe a agência estética de indivíduos e grupos. Em seguida, aplica-se a essas ideias a análise crítica do Modernismo brasileiro, argumentando-se que a consolidação de seus perfis normativos de valor estético deu origem a uma forma estrutural de injustiça estética no campo artístico nacional. A tese central defendida é que a perpetuação do perfil modernista, sob a aparência de um universalismo cultural, impõe condições assimétricas de participação simbólica e marginaliza formas alternativas de expressão estética – sobretudo aquelas produzidas fora dos grandes centros culturais. Tal processo manifesta-se como uma forma contemporânea da Síndrome de Medusa, na medida em que confere visibilidade apenas às práticas estéticas que reiteram os padrões consagrados, limitando a renovação plural e cosmopolita das culturas estéticas no Brasil.
DESCARTES ON THE ROLE OF DIAGRAMS AND SYMBOLS IN MATHEMATICS
Descartes seems to have held to the end of his life that imagination plays a prominent role in mathematics. In distinguishing sharply between images and ideas in the Meditations, he is adamant in stating that we do not need images in order to have mathematical ideas, and that there is a purely intellectual conception of extension and even presumably extended objects, existing or not. However, he seems to advocate that imagination does make these ideas better. The main goal of the present paper is to analyze, specially by means of Rules XIV-XVI and the Discourse on Method, how this auxiliary role played by imagination can be found in the use of diagrams and mathematical symbolism as an aid for mathematical invention. As I will argue, while Descartes seems to have thought that (ordinary) language is a source of error, prejudice, and obscurity, he also thought that a good use of signs in mathematics provides our ideas with distinctness, as also would the remote possibility of an idealized universal philosophical language.
JEAN-PAUL SARTRE E O TEATRO DE SITUAÇÕES
Este artigo analisa aspectos do teatro de situações tal como Jean-Paul Sartre o apresenta. Diferenciamos a dramaturgia de Sartre do teatro de situações, pois a análise de suas peças exige o exame caso a caso, ao passo que a estética do teatro alcança outros autores e períodos históricos. Para examinar a sua teoria estética se faz necessário ampliar as fontes bibliográficas, analisando as considerações sobre o teatro ao longo de sua obra. Recorremos à coletânea “Um teatro de situações” (organizada por Michel Contat), que faz esse trabalho de reunião temática. A teoria estética de Sartre não pode ser apartada dos conceitos filosóficos, e deve ser vista de forma integrada, sob o risco de dano epistemológico. O teatro deve ser visto a partir do projeto filosófico sartriano e sua contribuição ao existencialismo. É uma forma de engajamento e, assim como outras formas de expressão (literatura, filosofia e crítica literária), manifesta-se como porta-voz da liberdade. A fim de considerar a teoria estética de Sartre sobre o teatro, outros conceitos são necessários, provenientes de “O ser e o nada” (conceito de negatividade), “O idiota da família” (conceito de universal-singular), “O que é a literatura?” (conceito de apelo) e “O imaginário” (conceito de analogon). O final do texto analisa a figura do ator. O teatro exige a identificação do espectador com os personagens. Assim como o ator, caracterizado pelo fenômeno de negação de si e identificação com o outro, o espectador vê-se confrontado com a negatividade da condição humana.
This research argues that if panpsychism adopts the socalled laws of metaphysics, then it will be better equipped to confront one of its most pressing challenges: the revelation problem. By appealing to the laws of metaphysics, it becomes possible to illuminate the problematic nature of the very assumptions underlying the revelation problem, thereby mitigating the urgency it poses for panpsychism.
This article sought to provide a new interpretation of Adam Smith’s view about moral luck. In his work Theory of Moral Sentiments, Smith diagnosed the influence of luck on our moral sentiments, he named this phenomenon by “irregularity of sentiments”. Given the proximity between Smith’s analysis of this irregularity of sentiments and the debate on moral luck, some philosophers have attempted to shed more light on his position on moral luck. I defend that these previous interpretations fail to notice the real connection between the virtue of justice and the irregularity of moral sentiments. As I intend to argue, this connection gives us the proper tools to better understand Smith’s position in the debate.
Estudos sobre o ceticismo moderno nos mostram, desde Richard Popkin, a intensidade da famosa crise cética que permeou todo o período. Preocupações com a tolerância também foram prioridade dos filósofos desse período, como nos mostram, por exemplo, Alan Levine e Rainer Forst. A questão a se verificar é como esses dois conceitos podem se interrelacionar. Neste artigo, farei uma relação entre ceticismo e tolerância na modernidade, mostrando como determinados filósofos céticos ou simpatizantes do ceticismo sustentaram ideias tolerantes. Em seguida, mostrarei que, embora do ceticismo não se siga necessariamente nenhuma noção de tolerância, o cético moderno encontraria problemas epistemológicos ao tentar suspender o juízo entre a tolerância e a intolerância, no que se refere à recepção de ideias de suas adversárias, isto é, ela não poderia suspender o juízo com relação a qualquer opinião recebida, sob o risco de não poder sustentar o seu próprio ceticismo.
Há crescente confiança em sistemas algorítmicos, particularmente aqueles baseados em Inteligência Artificial (IA), cujo modo de operação denominamos cálculo. Eles influenciam e substituem tomadores de decisão humanos em domínios cada vez mais sensíveis. Isso ocorre a despeito de profundas divergências no modo como o juízo humano e o cálculo operam, e de persistentes desafios à tentativa de superá-las. Neste artigo, defendemos que essa confiança é desmedida e decorre parcialmente de uma falha em perceber o fenômeno da colonização do juízo pelo cálculo: o que aparece como uma crescente acurácia na simulação do juízo é, em boa medida, fruto de uma crescente influência do cálculo no modo como o juízo opera, delimitando seus contextos de operação e incitando a adoção de suas trajetórias inferenciais. Isso se mostra em habilidades cognitivas fundamentais, como a de determinar fatores relevantes em quaisquer contextos, inclusive os de deliberação moral.
Este artigo examina a noção de conscientia no Apêndice da primeira parte da Ética de Espinosa, explorando sua relação com a experiência e a adequação das ideias. A análise do uso espinosista de conscientia revela um paradigma da ideia inadequada, o qual, embora seja uma percepção confusa, tem uma positividade que auxilia na compreensão da gênese do conhecimento adequado. Além disso, mostra como Espinosa emprega a experiência como ferramenta metodológica de orientação para a adequação das ideias. O estudo também sugere que a articulação entre experiência e demonstração desempenha um papel decisivo na construção do conhecimento verdadeiro.
A presente pesquisa tem por objetivo elucidar, no âmbito dos processos literários de investigação do denominado Humanismo Quattrocentesco Italiano, o inusitado pensamento de Leon Battista Alberti. Para tal intento, analisam-se não apenas os procedimentos linguísticos e retóricos por meio dos quais sua época e seu tempo deram nova luz à organização sistemática do saber – fazendo da retórica não só uma forma de investigação filosófica acerca da natureza humana, mas também a arte por excelência do humano, ressaltando no estudo das letras o caminho para elevação e autodomínio do homem –, mas igualmente a forma como o pensamento de Alberti, com essa cultura, foi carregado de tensão, levando-o a perceber na crítica do Humanismo sua mais potente realização.
Partindo do livro VI das Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres de Diógenes Laércio e mobilizando outras fontes do corpus cínico, o presente estudo pretende comentar brevemente o modo pelo qual os filósofos cínicos (em particular Diógenes de Sínope) trataram, ainda que de forma episódica e não sistemática, do fenômeno do sonho e de suas apropriações, notadamente em relação com um dos princípios fundamentais atribuído à doutrina, a saber, o ‘uso das representações’ (χρῆσις φαντασιῶν: cf. Epiteto III 24, 67-69).
O QUE É DEMOCRACIA DE CIDADÃOS-PROPRIETÁRIOS?
Após a publicação de A Theory of Justice, em 1971, John Rawls costumeiramente passou a ser lido como um defensor de um tipo de capitalismo mais dócil. Contudo, autores como DiQuattro, Krouse e McPherson afirmaram que a teoria rawlsiana não poderia ser vista como uma apologia do regime capitalista. DiQuattro, primeiro, e Krouse e McPherson, depois, afirmaram que Rawls seria um defensor da democracia de cidadãos-proprietários. O próprio Rawls, em trabalhos posteriores, com destaque para a obra Justice as Fairness: A Restatement (publicada em 2001), reconheceu defender a democracia de cidadãos-proprietários. Mas o que seria a democracia de cidadãos-proprietários? O objetivo deste trabalho é justamente apresentar a história do conceito, destacando o fato de ter surgido no berço do partido conservador britânico e posteriormente adentrado as fileiras do partido trabalhista, a partir dos revisionistas. É nesse contexto que se investigará a defesa da democracia de cidadãos-proprietários feita pelo economista James Meade, que Rawls reconhece como sua inspiração. Também se explorarão as diferenças entre o pensamento rawlsiano e aquele defendido por Meade, com especial destaque ao fato de que, na visão do economista britânico, a democracia de cidadãos-proprietários é sustentada como uma alternativa para o capitalismo (i.e., visando uma melhora e uma correção do regime capitalista), enquanto para o filósofo estadunidense ela se apresenta sob a perspectiva de uma alternativa ao capitalismo (no sentido de substituição e superação).
LA PARADOJA DE LA MORAL EN EL RAZONAMIENTO JURÍDICO CONSTITUCIONAL
Este artículo tiene como objetivo estipular una paradoja en el razonamiento constitucional todavía no identificada: la he denominado la paradoja de la moralidad (y sus efectos) en el razonamiento jurídico constitucional y los retos a los que se enfrenta el Estado constitucional de Derecho. La identifico como un rasgo constitutivo de la vida constitucional moderna, y propongo una enunciación de la paradoja y sus principales efectos paradojales. Finalmente, propongo una relectura de la metáfora de Ulises encadenado a fin de comprender esta paradoja e identificar caminos que nos permitan lidiar con ella.
Una tradición amplia de la filosofía continental se ha dedicado a comprender las implicancias del fenómeno vocal, del sonido de las palabras en su materialidad mínima, fuera de la esfera de lo semántico. Lacan y Nancy contribuyen de modo muy impactante en la comprensión del fenómeno vocal: para ambos, la voz implica una dinámica de enajenación fundamental, ya que consiste en el tránsito desde o hacia la alteridad e induce un inevitable descentramiento y fragmentación del sujeto. El presente artículo pretende generar un vínculo entre Lacan y Nancy enfocando la apuesta de la propagación sonora de la voz y la hipótesis compartida por ambos autores acerca de la interdependencia de mismidad y alteridad, lo que los lleva a hacer de la voz una figura arquetípica del “estar en relación” o del “ser-con”. Emergen, sin embargo, varios aspectos que ven moverse a Lacan y Nancy en horizontes explícitamente antitéticos, en particular aquellos relativos al retorno auditivo y al modo de concebir el “entre” de la relación. Pretendemos a continuación tensionar los presupuestos fundamentales de los dos pensadores, haciendo converger algunas discusiones actuales sobre la sonoridad vocal.
CARNAP’S ALTERNATIVE TO LOGICAL PLURALISM, MONISM AND NIHILISM
Current literature offers a pluralist, a monist and a nihilist reading of Rudolf Carnap’s works. Despite their differences, these readings assume that, while determining which objects have the property of being a logic and that of being logically correct, Carnap’s works aim at answering a question: What is the number of correct logics? This exegetical essay challenges this assumption; it proposes a not yet explored reading according to which Carnap’s works point, even if only in a tentative fashion, to logical experimentalism. The latter sets itself up for three tasks. The first is to deflate the dispute about the number of correct logics in the sense of showing its lack of pertinence. The second task is to react in a bottom-top way to the fact that those who use “logic” – say, to describe a use of language that they adopt – have and probably will continue to decide on their own what properties are those of the object, which they describe with this term. The third task is to settle a condition for dialogue with these users, while seeking to have a constructive interaction with them within a particular context of application of the term, “logic”.
¿SON LOS CUERPOS MÁS SIMPLES Y LA SUSTANCIA INDIVIDUOS EN LA FILOSOFÍA DE SPINOZA?
El presente trabajo analiza las nociones de cuerpos más simples y sustancia a la luz de la definición de individuo presentada en la digresión física de la segunda parte de la Ética de Spinoza. Nuestro objetivo es aportar claridad a la relación entre las nociones de individuo, cuerpos más simples y sustancia. La hipótesis que nos interesa demostrar es que ni los cuerpos más simples ni la sustancia pueden ser considerados individuos. Para ello, dividiremos el trabajo en dos partes: la primera concierne al abordaje de los cuerpos más simples, la segunda, al de la sustancia. Por último, esbozaremos consideraciones finales.
De los análisis que Deleuze y Guattari destinan al estudio del capitalismo en las dos obras que componen Capitalismo y esquizofrenia, retomamos aquí los siguientes aspectos: que bajo ese sistema económico el deseo es deseo de dinero; que el capitalismo se caracteriza por la tendencia hacia lo ilimitado y que el dinero alcanza su máxima abstracción – y potencia desterritorializante – bajo este régimen como flujo financiero o «mutante». A partir de este estado de cosas, nos proponemos mostrar el fundamento oikológico del dinero en el mundo de la vida, a partir de un estudio del primer libro de la Política de Aristóteles y de los análisis fenomenológicos sobre el hambre y el gozo en Totalidad e infinito, de Emmanuel Levinas. A partir de esta génesis oikológica, proponemos explicar el devenir abstracto del dinero como parte del proceso de matematización de la naturaleza que, para el Husserl de Crisis de las ciencias europeas y de la fenomenología trascendental, caracteriza a la ciencia moderna. Finalmente, ofrecemos una alternativa a la ilimitación del capitalismo a partir del diseño de instrumentos monetarios que permitan revertir flujos financieros sobre el mundo de la vida: nuevos objetos de deseo que permiten limitar el devenir ilimitado del capitalismo a través de la concretización de la moneda.
This essay argues for an interpretation of Nietzsche’s concept of conscience (Gewissen) based on a phenomenological reconstruction of its characteristics, as indicated by texts in which Nietzsche attempts to describe experiences related to conscience. From this point of view, conscience plays an essentially cognitive role, in the sense of being an opening to a dimension of preconscious experiences, especially listening, strangeness, love, freedom and time, that yield epistemological and ontological value. These varied experiences reveal conscience as constituted by a myriad of nuances rooted in three basic modes, corresponding to the threefold typology of the slave, the noble and the priest. They also form the basis for a consideration of the role of consciousness (Bewusstsein) in cognition, as the modalities of conscience mobilize human intellectual capability according to different measures and limits. Lastly, the analysis of conscience provides a foundation for a phenomenological reconstruction of the concept of will to power, characterized primarily by the possibility of human freedom in the face of the power of time and secondarily by the potential for an analogical application of the concept as a heuristic principle of calculability.
A crítica de Merleau-Ponty ao jovem Lefort
O presente artigo busca trazer para o leitor brasileiro da obra de Merleau-Ponty e de Lefort um debate até então pouco explorado pela nossa tradição filosófica. Trata-se de um momento importante para a formação filosófica de Lefort, que, ao absorver as críticas que Merleau-Ponty faz à sua formação trotskista-marxista, concebe uma postura crítica à filosofia de Marx. Tal conduta pavimenta o caminho para o momento mais original de sua obra, o qual se delineia na descoberta do político, lugar que marca uma distância tensionada em relação ao marxismo-trotskismo. Propomos apresentar um aspecto importante para o caminho que abre a investigação radical da democracia, que arrasta em sua raiz a crítica à filosofia da história do proletariado. Um dos momentos privilegiados se origina no texto em que Lefort realiza suas críticas a Trotsky, nas quais carece, ainda, segundo a leitura posterior de Merleau-Ponty, de uma perspectiva radical para analisar o fundamento filosófico que subjaz a todo revolucionário marxista, ou seja, a dialética materialista.
Trata-se de recorrer à arqueologia do saber, tal como empreendida por Foucault, em suas aulas entre os anos de 1970-1971 no Collège de France, para resgatar o lugar da mulher no contexto clássico grego. Nas primeiras aulas desse período, Foucault explora a subdivisão entre sofistas e filósofos que abalou de modo irreversível o lugar de saber e poder da sofística. Tal abalo consolida o viés da lógica aristotélica em detrimento da palavra em sua função de phármakon. Com esse recorte, a pesquisa arqueológica realizada por Barbara Cassin sobre a sofística, especialmente o Elogio de Helena, de Górgias, também se torna uma referência para compreender outra forma de saber tradicionalmente ligada às mulheres. Por meio de sua análise filológica e dos estudos da classicista Nicole Loraux (1993) sobre a figura de Aspásia, nota-se como a validade do que é tomado como verdade na tradição ocidental subdivide-se também por um corte de gênero subjacente, no qual modelos historicamente atrelados aos saberes das mulheres – ou femininos de maneira mais ampla – aparecem destituídos de valor, ao passo que formas ligadas aos modelos de pensamento masculino emergem alinhadas ao que é tido como verdadeiro e, portanto, contendo valor nas sociedades ocidentais.
LA AUSENCIA DE DIOS PARAEL CREYENTE Y EL INCREYENTE
Este artículo empieza por considerar las diferentes experiencias de la ausencia de Dios que tendrían un creyente y un increyente. En tanto que tales experiencias serían las razones para hacer un juicio, y además un creyente y un increyente tienen diferentes compromisos previos sobre la existencia de Dios, solo aparentemente harían el mismo juicio de que Dios no está presente (o está ausente). Para determinar entonces cuál es la diferencia de juicio entre ambos, se examinarán los análisis de Aristóteles, B. Russell y P. F. Strawson interpretados pragmáticamente como análisis del juicio. Pues bien, se argumentará que el juicio del creyente debería analizarse en los términos de Strawson, mientras que el juicio del increyente debería analizarse en los términos de Russell. Esto se sigue de que el creyente usa el término Dios’ para referirse a una persona en particular, mientras que el increyente usa el término para identificar el rol que alguna persona sin determinar podría desempeñar. Así, si Dios no existe, el juicio del creyente no será ni verdadero ni falso, puesto que la presuposición de que Dios existe es falsa, pero el juicio del increyente será verdadero, pues, el que Dios no exista es una condición de verdad de ese juicio.
“YI HUA” EN EL DISCURSO ACERCA DELA PINTURA DE SHITAO
Yi Hua” constituye el concepto clave para comprender el sofisticado sistema estético de Shitao. En este artículo, se pretende desentrañar este concepto mediante la investigación de la concepción del Uno en la filosofía china. Se revelará que, en el budismo, el confucianismo y el taoísmo, el Uno apunta a la fuerza infinita de la vida y refleja la tenaz búsqueda de los antepasados chinos por la inseparabilidad entre el hombre y el entorno ecológico. “Yi Hua” resalta la unidad entre las obras humanas y la naturaleza, requiriendo que cada imagen encierre el espíritu vital de lo representado, de modo que ambas converjan en el estado del Uno. Así, se expondrán en la conclusión las razones que respaldan la traducción de este concepto como la “Línea Vital”.
Yi Hua. Uno. Hombre. Naturaleza. Filosofía china
LEFORT E A RESSIGNIFICAÇÃO DO VÍNCULO ENTRE DIREITOS HUMANOS E DEMOCRACIA
O artigo busca apresentar o lugar e a singularidade da interpretação de Claude Lefort (1924-2010) sobre o vínculo entre direitos humanos e democracia, interpretação gestada no contexto da experiência totalitária e das resistências que ela suscitou ao longo do século XX. Para isso, propomos caracterizar, em linhas gerais, o campo histórico e conceitual em que se move o pensador francês para superar a imagem ideológica dos direitos humanos, tal como denunciada por Marx em Sobre a questão judaica. Do diálogo crítico com Marx, sobressai uma nova chave de leitura da modernidade política, proposta por Lefort não apenas para evidenciar o potencial emancipatório dos direitos humanos, mas também para apontar caminhos de reinvenção das democracias contemporâneas. Por fim, lançaremos a hipótese de que a interpretação lefortiana se baseia na ressignificação do socialismo, não de um ponto de vista puramente teórico, mas sob o impulso dos movimentos de resistência ao dito “socialismo real”, com destaque à Revolução Húngara (1956).
Uma palavra sobre a “política de avestruz”
Este artigo examina elementos da crítica que Joel Whitebook e Amy Allen endereçam a Axel Honneth, no que diz respeito ao fato de esse filósofo, ao reivindicar o interesse da Psicanálise para uma teoria crítica da sociedade, ter, ao mesmo tempo, rejeitado o conceito freudiano de pulsão de morte. Argumenta-se que tanto Whitebook – em sua posição intelectual como um freudiano mais ortodoxo – quanto Allen – em sua defesa da Psicanálise kleiniana – perdem de vista a amplitude do conceito de pulsão de morte, talo como este foi proposto por Freud, comprometendo-se, com consequências distintas, com uma caracterização alegadamente hobbesiana de certas teses freudianas sobre a agressividade.
RETÓRICA DE LOS NOMBRES Y SPRACHE EN WALTER BENJAMIN
El presente trabajo se propone analizar la retórica de los nombres elaborada en el escrito „Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen“. En función de ello, mediante una vía de interpretación expositiva, abordaremos cómo se articula la lectura retórica que Walter Benjamin hace de figuras teológicas con su concepción del habla (Sprache) como lógos, el estatuto de su carácter incondicionado y lo indecible. Para esa tarea, expondremos la incompatibilidad constitutiva entre la categoría de nombre (como elemento de análisis de la instancia retórica del habla) y la categoría de signo (la cual, en su caracterización instrumental, se reduce a una unidad de análisis de tipo lógico-matemático). A partir de la exposición de estos momentos, arribaremos a las consideraciones finales de que aquella incompatibilidad constitutiva permite pensar el carácter paradójico irreductible en el que se funda el habla.
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A PROBLEMATIC MEREOLOGICAL ANALYSIS: TRANSITIVITY IMPLIES IDENTITY
In the present research, it is argued that two different mereological theories incur in the problem according to which the transitivity of proper parthood relation implies identity. The mereological theories are: (i) Kathrin Koslicki's theory presented in her work The Structure of Objects (2008) and (ii) the theory according to which Tractarian propositions are analyzed as mereological wholes in the context of Edmund Husserl's theory of wholes and parts. The main objective is to demonstrate that, in formal terms, any mereological analysis that accepts that transitivity implies identity is inconsistent, and also presents certain specific problems that arise for each of the mentioned theories.