Revista do antigo Departamento de Letras Clássicas da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais (Brasil), publicada entre 1978 e 1987.
Catulo, Tibulo e Marcial: três momentos da poesia lírica latina
Caio Valério Catulo é o principal poeta de um grupo de poetas da época de Cícero, conhecidos como poetae noui, os quais, fazendo verdadeira revolução na poesia, imitavam os alexandrinos, isto é, os poetas gregos que viveram nos séculos m e II a.C, nos reinos helenizados do Oriente, sobretudo em Alexandria. O mais célebre desses poetas foi Calímaco de Cirene, mas citam-se também Filetas, Licófron, Teócrito, Bion e Mosco. Aos latinos Cícero costumava chamar com desdém cantores Euphorionis, atribuindo-lhes as más qualidades do poeta alexandrino Euforião
Derechos de autor 2017 Ensaios de Literatura e Filologia
Resenha: SÊNECA. Édipo. Tradução do original latino por Johnny José Mafra. Belo Horizonte: UFMG/PROED, 1982. 113 p.
A obra em questão vem ajudar a suprir grave lacuna no mer cado editorial brasileiro, em que raramente se encontram edições bilingües dos textos clássicos. Como nas melhores publicações es trangeiras, o Êdipo, de Sêneca, foi composto com detalhado cuida do gráfico, podendo facilmente o leitor percorrer o original se valendo da tradução ou mergulhar nesta conferindo-a, quando necessário, com o texto latino.
Resenha: A democracia grega. Organização de Hélio Jaguaribe. Brasília, Editora da Universidade de Brasília, 1982. 149p.
O volume é composto pelas cinco conferências e mesa redonda realizadas durante a "Semana da Grécia" — promovida em 1980 pela UnB e pelo Instituto de Estudos Políticos e Sociais — acrescidas de uma introdução geral ao tema e da Oração Fúnebre de Péricles, em tradução portuguesa. Procura-se dar ao leitor uma informação geral a respeito da democracia grega — o que se obtém principalmente através da leitura da referida introdução e do artigo "A Democracia de Péricles", assinados ambos por Hélio Jaguaribe — ao mesmo tempo em que aspectos singulares do assunto recebem tratamento específico. Este é o caso das palestras de autoria de José Cavalcante de Souza, Mário Vieira de Mello, Celso Lafer e Eudoro de Sousa, intitulados, respectivamente: "A polis como quadro institucional da cultura grega"; "A critica socráticoplatônica à democracia ateniense"; "Medida e desmedida: reflexões sobre as relações externas da polis e sobre o conflito Demóstenes e Filipe"; e "Paidéia". Segundo as palavras do próprio organizador do volume, esses trabalhos "constituem uma tentativa de apreciação crítica, a partír de uma perspectiva brasileira contemporânea, do grande experimento político da Grécia clássica", buscando, "a partir da literatura disponível, reinterpretar, criticamente, as principais idéias e ocorrências políticas daquele mundo, notadamente na sua expressão ateniense".
A (des)construção do herói (o problema da mediação no Héracles de Eurípides)
Ao leitor moderno — e certamente também ao espectador ateniense do V século a.C. — acostumado ao estilo de Sófocles e Esquilo, ocorre com freqüência experimentar uma sensação peculiar diante das peças de Eurípides, sensação difícil de definir, mas que poderia ser expressa, mais ou menos, como a constatação de um certo grau de hibridismo. Uma obra de arte, enquadrada em determinado gênero, cria naturalmente no público acostumado uma expectativa, decorrente do conjunto de experiências anteriores com outros autores e obras similares, que lhe permite identificar, implicitamente, os elementos distintivos daquele tipo de produção. Estabelecem-se assim linguagens características de cada gênero, que com o tempo passam a ser consideradas como próprias e mesmo, principalmente através do trabalho da crítica, como as únicas apropriadas a cada caso. Na prática, constituem verdadeiros limites dentro dos quais o autor deverá se movimentar e que, mesmo sem a ação coercitiva da crítica, são interiorizadas por ele e pelo público. Com efeito, a existência de diversos tipos de linguagem é a responsável pela abertura inicial dos canais de comunicação entre o autor e seu público, na medida em que o primeiro procura atender à expectativa do segundo através da obra.
A apreciação dos trágicos gregos pelos poetas e teorizadores portugueses do século XVIII
"O único caminho para nos tornarmos grandes, até mesmo, se possível, imortais, é a imitação dos Antigos". Esta famosa frase de Winckelmann, o fundador do Neo-helenismo, como lhe chamou Pfeiffer, é também válida para a maior parte dos poetas portugueses do Séc. XVIII. O renovado culto da Antigüidade tínha penetrado em Portugal por mediação francesa. A origem deste acontecimento cultural, que é considerado uma reação contra o barroco, reside, na opinião geral, na publicação de uma série de livros: primeiro, a tradução da Art Poétique de Boileau, por Fran cisco Xavier de Meneses, quarto Conde da Ericeira (escrita em 1697, e muito lida em manuscrito, mas só impressa em 1793), depois do Exame Critico de Valadares e Sousa (1739); sete anos mais tarde saiu O Verdadeiro Método de Estudar de Verney que deu, como todos sabem, o primeiro grande impulso à reforma dos estudos. No ano seguinte, portanto em 1747, estalou a demorada polêmica entre o Marquês de Valença e Alexandre de Gusmão sobre o novo teatro, na qual o primeiro defendia a dramaturgia espanhola, e o segundo a francesa. Apenas um ano mais tarde, publicou Francisco José Freire (o arcádico Cândido Lusitano) a sua Arte Poética, que compendiava quase todas as regras provenientes, não só da Poética de Aristóteles e de Horácio, mas também da de Franceses, Italianos e Espanhóis. Que o livro não apresenta qualquer ponto de vista original, recónheceu-o o próprio autor, ao citar, incessantemente, para além dos teóricos gregos e latinos, os humanistas do Séc. XVI como Vossius, Scaliger, Castelvetro, Minturno, Robortello, e os modernos dos Séc. XVII e XVIII, como Boileau, Le Bossu, Dacier, Rolin, Muratori, Luzán e muitos outros. Conquanto estes teorizadores fossem conhecidos dos poe tas portugueses, o tratado permaneceu como o compêndio basilar da maioria, como se deduz das entusiásticas palavras de Manuel de Figueiredo:
Resenha: JOSEPHUS, Flavius. Autobiografia, 1981. JOSEPHUS, Flavius. Defesa dos Judeus contra Apion e outros caluniadores, 1986.
A existência de duas traduções brasileiras da Teogonia, editadas nos últimos anos, demonstra o interesse que o texto de Hesiodo é capaz de provocar ainda. São trabalhos de índole e objetivos diferentes, merecendo ambos aplausos pela oportunidade de seu aparecimento.
Resenha: HESIODO. Teogonia, 1979. HESIODO. Teogonia: a origem dos deuses, 1981
Morte e amor: a construção do humano na lírica grega arcaica
Os séculos VIII e VII a. C. assistem a uma mudança profunda na cultura grega — vale dizer, na cultura ocidental — a qual vai conformar o que de mais peculiar criou o gênio helênico nos campos das artes, do saber e da política. Em princípio, novas circunstâncias históricas condicionam mudanças econômicas que acarretam modificações sociais capazes de influir poderosamente na própria concepção que o homem faz de si mesmo, do outro e do mundo.
Da correspondência de verbos em dental com nomes em sibilante
A grafia considerada correta de certos tipos de palavras em português acarreta algumas dificuldades que muitas pessoas menos avisadas consideram perturbadoras principalmente para os que se iniciam na arte de escrever, ou que não puderam receber uma carga maior de informações. Por essa razão, vemos que muitos se insurgem contra as nossas regras ortográficas e propugnam por uma simplificação cada vez maior da nossa escrita. Uma dessas chamadas dificuldades é a diferença de grafia do som sê, ora com /s/, ora com /ss/, ora com ,/c/, ora com /ç/, ora com /x/.
Semônides de Amorgos e Mimnermo (Fragmentos)
Ao tentarmos estabelecer nosso critério de tradução, cremos dever antes de mais nada descrever minimamente o processo de sua formulação. Pois se aqui ele se mostra cristalizado em forma escrita e antecedendo a tradução mesma, é justo dizermos que não houve teorização a priori e nem mesmo escolha, a princípio, de um critério ao qual tivéssemos, durante a tradução, tentado nos conformar. Inversamente, a figura de um critério foi se delineando a medida em que a execução do trabalho o exigia, até que, tendo se tornado mais nítida, pôde iluminar retrospectivamente as dúvidas do começo que, por sua vez, são as linhas débeis que deram origem ao desenho da figura. O critério, portanto, é elemento ínsito e não separável do corpo da própria tradução e somente nesta poderemos verificar o seu maior ou menor acerto. A citação abaixo está pois presente menos como ponto de orientação do que como ilustração, à maneira das que aparecem nos livros infantis.
Admodum Musae studiosus altae Per uias rerum quatior furentis Impetu uenti: labor et uolandi Pellitur ardor.
As origens míticas e musicais do modernismo
O modernismo é um fenômeno de vanguarda, no primeiro quartel do século vinte e compreende várias frentes como o expressionismo, o cubismo, o futurismo, o surrealismo, nas quais vigora uma esté tica dionisíaca. O modernismo se opõe radicalmente às escolas artísticas tradicionais que se estendem até o manifesto simbolista, em 1886. Ora, entre as escolas modernistas e as tradicionais, se localiza uma faixa de transição, ocupada pelo impressionismo, em pintura e pelo simbolismo, em literatura. O impressionismo, uma espécie de realismo científico, pretendendo ser mais realista que o rei, acaba por desfigurar a realidade e, desse modo, prepara o caminho para o surgimento do simbolismo.
As dionisíacas urbanas e as representações teatrais em Atenas
As representações teatrais em Atenas, na época clássica, estavam inseridas em festas dionisíacas, como um dos cultos que compunham essas celebrações em honra de Dioniso.
O enigma de Édipo-Rei: dualismo e temporalidade
Poucos textos foram tão discutidos como o Édipo-Rei de Sofocles, que continua sendo objeto de leituras que vão desde as de cunho psicanalítico, mítico, político, ideológico, às que buscam, sem muita concordância, interpretar seu significado e sua forma. De Aristóteles a Freud, de Jung a Deleuze e Guattari, Édipo-Rei serviu de base e veículo para que diferentes épocas projetassem suas visões de mundo e para que a crítica apresentasse concepções variadas sobre a dramaturgia grega, as teorias de gêneros e as possíveis metodologias de abordagem do texto literário.
O drama de Ésquilo: tragédia das forças divinas?
A visão da tragédia grega que é oferecida aos estudantes de História e Letras em algumas de nossas mais respeitadas universidades parece-me inteiramente ultrapassada. Situa-se no prolongamento imediato da visão idealista de um Jaeger, da visão de Nietzsche ou do marxismo "mecânico" de Thomson. Pretendemos aqui apenas apresentar alguns dos pontos de vista mais recentes, sobretudo algumas das contribuições da "Psicologia histórica", além de tentar articular a análise literária com a evolução da filosofia grega. O ponto de partida desta reflexão foi, aliás, uma proposta de trabalho final de um curso sobre a tragédia, nos tempos de graduação, que nos deixava a escolha entre três temas: 1) "A tragédia de Esquilo ou o drama das forças divinas"; 2) "Sofocles ou a luta do homem contra o destino"; 3) "A tragédia dos caracteres humanos em Eurípides".
Rubens Costa Romanelli, sábio e virtuoso
Rubens Costa Romanelli foi o quinto dentre seis filhos do primeiro casamento de Osório Viana Romanelli com Lívia Costa Romanelli. De família medianamente numerosa, teve cinco irmãos: Laura, Iracy, Jandira, Oswaldo e Djalma. Seu pai casa-se pela segunda vez com Dona Elisa e dá-lhe mais quatro irmãos: José, Osório, Marta e Beatriz.
Datam da década de 50 a 60 as primeiras manifestações de interesse pelo sânscrito no Brasil, quando o grande romanista Professor Theodoro Henrique Maurer Júnior, em suas aulas de Glotologia Clássica na Faculdade de Letras da Universidade de São Paulo, utilizava-se de elementos da gramática sânscríta para comparações com o grego e o latim, na tentativa de reconstrução do indo-europeu.
A te, cui serie faueat fortuna dierum O meliore, rogo sit tua dieta meios; Sic magnus praebetur honos, ast omnia supra Squalorem nostro promere corde dabis.
O livro IV das Elegias representa obra da maturidade de Propércio e contém algumas de suas elegias mais conhecidas e estudadas.
O imperialismo ateniense, Tucídides e a historiografia conteporânea, ou Do uso de um historiador antigo pelos historiadores contemporâneos
Tucidides está fora de moda. Depois de ter sido entronizado pela nascente historiografia científica do século XIX como o "verdadeiro pai da história", aquele que tornou o conhecimento do passado uma ciência, com o mesmo rigor das ciências naturais, e de ter assim atravessado triunfantemente a primeira metade deste século, Tucidides foi em seguida impiedosamente acusado de ter uma visão que não ia mais longe que um campo de batalha, sendo assim combatido como o inspirador da "histoire événementíelle".
Da gesta dos heróis homéricos à rumorosa celebração dos campeões de Píndaro é muito pequena a diferença de significado quando situamos os fatos no contexto da "paidéia". A fúria de Aquiles ceifando cabeças troianas não é maior exemplo da inefável "kalekagatheia" que a dextreza, elasticidade ou resistência do bem louvado Diágoras, o supercampeão olímpico. Se distanciamento houve no tempo, em ambos os casos a meta era "o apogeu do divino na forma humana". E se os tempos mudaram foi para ensejar a todos, até à Arcádia e à Tessália, rudes e broncas, a honra de celebrar seus campeões, tão diferentes embora do belo ideal da nobreza arcaica.
Sonho, mito e realidade: a propósito do sonho profético de Enéias
A Eneida é o poema de Enéias, mas é também e sobretudo o poema da glorificação de Roma.
A juventude de Sócrates coincide com o esplendor de Atenas, na época de Péricles. Concorda-se geralmente em que o séc. V a.C. foi um dos períodos mais fecundos na história universal e em que ainda estamos mal equipados para avaliá-lo corretamente. Seria especialmente desejável que conhecêssemos mais sobre aquelas duas décadas (460-440), quando Protágoras e Herodoto visitaram Atenas, quando o gênio grego produziu algumas de suas melhores tragédias ou quando Sócrates ensaiou a sua dialética. Aí se encontram alguns dos homens que mais contribuíram para o desenvolvimento inte lectual e espiritual da humanidade e que exerceram sua influência através da palavra escrita ou falada. Mas dessa literatura, pouco nos chegou. Foi, mesmo, sorte que o drama ático tenha sobrevivido em parte. Ê verdade que dispomos da obra de um Herodoto ou de um Tucídides, mas, além disso, temos que basear nossa avaliação numa mistura heterogênea de tradição e fragmentos, historietas e imitação. Os numerosos fragmentos de Empédocles e de outros autores pouco nos instruem sobre a filosofia política de então. Para isso, precisaríamos de conhecer Protágoras e seu contempo râneo, ainda jovem, Sócrates. Da grande produção do primeiro, quase nada nos chegou; o segundo, simplesmente se recusou a escrever.
Porque, segundo Eliot, Camões não é um clássico
Estudamos hoje uma questão que não é nova, pois nos foi legada pela antigüidade latina: o significado de classicus. Nos primitivos tempos de Roma, a palavra designava a primeira das cinco partes em que Sérvio Túlio dividira a população da cidade. Ao significado sociológico e político do vocábulo juntou-se a idéia de ex celência e prestígio. Mais tarde, no século II d. C, classicus aparece em Noctes Atticae de Aulo Gélio, na expressão classicus scriptor, utilizada para exprimir o conceito de escritor excelente e modelar (Cf. Vítor Manuel de Aguiar e Silva. Teoria da Literatura. Coimbra, Livraria Almedina, 1967. p. 351).
A liberdade como postulação essencial era o que Atenas propunha diante da ameaça de tornar-se uma satrapia. Contra a Pérsia brandiram-se armas de toda a espécie. Não só hoplitas ou peltastas se empenharam no áspero corpo-a-corpo. Era uma luta de todo o povo. De todos e de cada um. Espécie de busca de oxigênio por animais que se afogam. Por isso, o campo de batalha não foi apenas o sagrado mar, mas principalmente o recôndito de cada consciência. Valiam não só lanças e espadas, mas também impropérios, preces e poemas.
Elementos de morfologia histórica do nome em latim
As desinências casuais latinas indicam, ao mesmo tempo, a função sintática e o número gramatical das palavras. Não se pode dizer o mesmo com relação ao gênero, pelo menos do substantivo. Nenhum morfema distingue o substantivo masculino nauta do substantivo feminino ianua, ou dominus, masculino, de fagus, feminino. Pode-se afirmar que o nominativo masculino dominus é diferente, na sua desinência, do neutro templum, mas não cabe a mesma afirmação para as formas dominum e templum, de acusativo singular.