Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG (Brasil) é um periódico semestral, com avaliação de pares, editado em Belo Horizonte (Minas Gerais, Brasil) pela Universidade Federal de Minas Gerais desde 2007, dedicado à publicação de artigos inéditos, resenhas, traduções e trabalhos artísticos da área de Estudos Judaicos. Tem como missão fomentar a produção acadêmica do Brasil e do exterior, permitindo a divulgação de pesquisas e contribuindo para o debate contínuo na área.
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Meu amigo, não se avexe, não! Já miraste na estrela do chapéu de Lampião?
Meu amigo, não me ache esquisito. Não varro a casa para fora, mas para dentro, em compromisso com a Mezuzá, que no Sertão sempre foi o meu alento. E com isso, eu te digo, não se avexe, não: já miraste na estrela do chapéu de Lampião?
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Soñé que tras la barbarie de Shiri Bibas El presidente de Colombia estallaría en Sollozos Que el presidente de España estallaría en Sollozos Que el presidente de Francia estallaría en Sollozos Que las Mujeres del Mundo estallarían en Sollozos
Viva o novo tradutor com Inteligência Artificial II
Há algum tempo eu me propus a traduzir, para consumo próprio, livros em ídiche que de alguma forma estivessem relacionados com o Brasil. Mas havia um pequeno problema: eu não falava ídiche...
O shnorrer Moritz Grobstock, de passagem por Arkov, pediu pousada por uma noite ao rabino Joseph Mendelson.
Este artigo analisa, na obra de Sigmund Freud, a aproximação da sexualidade à moralidade. Várias passagens de seus primeiros escritos vinculam a formação das neuroses à impossibilidade de satisfazer os impulsos instintivos, em virtude das normas que regem a vida em comum e delimitam os campos antagônicos do permitido e do proibido. O estudo das fantasias e da sexualidade infantil, porém, vai introduzir outra dimensão, propriamente psicanalítica, no que até então fora uma posição certamente liberal, mas dentro dos limites do tolerável no quadro da sociedade burguesa.
Bodas, sexualidade e eros, segundo S. Y. Agnon
Em seus períodos de renovação, as literaturas hebraica e ídiche do final do século XIX e início do século XX, seguindo as reviravoltas que prenunciariam novos tempos na vida judaica, denunciaram a estagnação que atingia as densas populações do Leste europeu. Na literatura, os anti-heróis foram apresentados como pessoas paralisadas em todos os aspectos da vida, inclusive o emocional e o intelectual. O símbolo central da paralisia foi o problema de Eros, que passou a ser componente recorrente nessas escritas. A passividade e envolvimentos eróticos infrutíferos foram a marca de muitos personagens. O autor israelense Shai Agnon, cuja produção literária se estendeu por décadas, desenvolveu uma dialética complexa entre as instituições da pré-história hebraica e a angústia da existência moderna. Alguns de seus temas, como sexualidade e eros, envolvendo casamentos, presentes em romances e contos publicados desde 1908 até 1971 (postumamente), que se tornaram modelos na literatura hebraica moderna e contemporânea, serão aqui abordados.
O livro da gramática interior, de David Grossman
Este artigo investiga as tensões entre corpo, desejo e linguagem no romance O livro da gramática interior, de David Grossman. Publicado em 1991, em Israel, Sefer hadikduk a penimi tematiza a experiência de amadurecimento de Aharon Kleinfeld, um menino de onze anos que começa a se preparar para sua cerimônia de maioridade religiosa judaica, o bar mitzvá. Edna Blum, vizinha da família Kleinfeld, se interessa pelo pai de Aharon, Moshe, e tenta tornar o contato entre eles cada vez mais frequente. Essa relação, que se desenvolve apesar de Hindele, esposa de Moshe e mãe de Aharon, expõe um erotismo latente, construído de forma fragmentada, sensorial e ambígua, deixando transparecer a luta dos personagens para refrearem seu desejo diante de uma atração sexual sutil e recíproca. O erotismo, nesse contexto, emerge não apenas como impulso físico, mas como uma forma de transgredir e de expressar um anseio inconfessável. A análise crítica se apoia em referenciais teóricos de Georges Bataille, Octavio Paz e Roland Barthes, para compreender de que modo o erotismo, em Grossman, transcende o campo do desejo sexual e se torna via de reflexão existencial e sobre a linguagem.
Erotismo no teatro judaico no início do século XX
Este artigo analisa a presença e as funções do erotismo no teatro judaico do início do século XX, investigando se sua aparição nos palcos configuraria mera obscenidade ou, ao contrário, um modo de provocação crítica e pedagógica. Tomando como foco três peças: Ibergus, de Leib Malach, O D’us da vingança, de Sholem Asch, e O Dibuk, de S. An-ski, argumenta-se que o erotismo foi articulado de modo estratégico por dramaturgos e encenadores, funcionando não como simples escândalo ou apelo comercial, mas como “isca estética” capaz de atrair o público para debates mais profundos sobre ética, hipocrisia, poder, gênero e autoridade dentro da tradição judaica. e o permitido e o proibido, o sagrado e o profano.
Esta edição da Arquivo Maaravi recebeu artigos para o dossiê “O erótico e o erotismo na cultura judaica”. A importância do corpo e da sexualidade tem, em Israel carnal: lendo o sexo na cultura talmúdica, de Daniel Boyarin, um dos mais importantes estudos laicos sobre o tema, desafiando o pensamento tradicional sobrea relação entre sexo, imoralidade e pecado. Nesse sentido, o problema do mal ligado ao sexo instaura uma série de leituras perniciosas, usadas para controle e exercício de poder. Ao fazer confluir a erudição e a interpretação, com uma abordagem comparatista e aberta ao Outro, o texto religioso – considerado, muitas vezes, misógino, sexista e cheio de tabus, na abordagem do desejo sexual, da procriação, da relação entre homem e mulher–abre-se para leituras menos dogmáticas, mais humanistas e empáticas. Desde a Bíblia, o erótico e o erotismo atravessam histórias e confirmam, em narrativas, poemas e salmos, a importância da percepção do sagrado, e não de sua exclusão, nessa área. Para Georges Bataille, o erotismo não está reduzido a uma dimensão fisiológica ou psicológica, mas a uma experiência existencial e metafísica que revela uma espécie de “sacralidade profana”. Nesse sentido, a noção de “centelha divina” pode ser entendida, dentro desse contexto, como um elemento de transgressão e de contato com algo que ultrapassa os limites do ser individual e finito. A ideia de pecado, sexo e morte, no Jardim do Éden, com Adão e Eva; no incesto e nas estratégias para engravidar do pai das filhas de Lot; no relato da destruição de Sodoma e Gomorra, com os homens de Sodoma desejando “conhecer” os dois belos anjos que ele hospeda, recusando a proposta de Lot, que oferece suas duas filhas virgens, no lugar dos anjos; na história de David e Batseba, bem como a suposta relação homoerótica de David com Yonatan; na construção do amor poético no Cântico dos cânticos; nas Leis, que delineiam o permitido, o não permitido e as transgressões a esses limites, e nos vários episódios de adultério, estupro e outras violências a partir do conteúdo sexual, como no caso de Diná e Tamar, além da mulher anônima, citada em Juízes, que sofre estupro coletivo, eo domínio do desejo e de suas manifestações, algumas vezes contraditórias, é passível de reinterpretação na atualidade. Além dos textos religiosos, a literatura e a cultura judaica expressaram o erótico e o erotismo de formas variadas. Escritores como Isaac Bashevis Singer e Philip Roth exploraram as tensões entre desejo, culpa e tradição em suas obras, refletindo as complexidades da experiência judaica moderna frente à sexualidade. Sigmund Freud construiu, com a psicanálise, um sistema teórico e clínico que associa o sofrimento emocional aos destinos da sexualidade, concebida por ele como um dos polos da constituição do psiquismo. Na literatura brasileira, Moacyr Scliar, nos romances A mulher que escreveu a Bíblia e Manual da paixão solitária, além da coletânea de textos nacionais e internacionais, Os melhores contos bíblicos, de Flávio Moreira da Costa, revelam como o texto bíblico pode vir permeado de humor e ironia. Nesses textos, o erotismo aparece como elemento estruturante da subjetividade dos personagens, além de funcionar como crítica e releitura de tradições religiosas e culturais. Em suma, o erótico e o erotismo na cultura judaica são temas complexos e enraizados na tradição textual e na experiência espiritual. Ao longo da história, sua abordagem oscila entre a celebração como expressão divina e a regulamentação de seus limites éticos e rituais. Diferentemente de algumas tradições religiosas, que demonizaram a sexualidade, o judaísmo, em vários textos e práticas, a entende como uma força positiva, necessária e até sagrada. Além do dossiê, compõe este número artigos de temática livre, poemas, contos, crônicas e uma entrevista, bem como nossa recomendação de livros.
Eroto-filologia iídiche e a poética do desejo de Celia Dropkin
Este artigo propõe uma análise da obra de Celia Dropkin, poeta iídiche que desafiou as normas estéticas e sociais de sua época, destacando-se como uma das principais figuras da poesia erótica iídiche produzidas por mulheres. Essa análise é realizada a partir da abordagem interdisciplinar eroto-filologia, lançada por Weiman-Kelman, que valoriza a investigação do discurso erótico em textos históricos, expressões populares e literárias em iídiche, levando em conta suas funções sociais, políticas e performativas. Nesse cenário, as tensões entre a censura social, a performatividade sexual e a afirmação da subjetividade tornam-se evidentes. A poesia erótica em iídiche constitui um campo literário significativo que evidencia negociações entre tradição, experiência corporal, gênero e identidade judaica.
Na era da visibilidade total, onde o olhar é simultaneamente poder e vulnerabilidade, este artigo investiga as arquiteturas do desejo que governam o ambiente digital. Propõe-se aqui um diálogo inovador entre duas tradições de pensamento sobre o olhar: a psicanálise, que revela a pulsão escópica como força constituinte do sujeito, e o Talmud, que oferece uma complexa ética da responsabilidade visual. O estudo demonstra como as plataformas digitais operam através de uma "agência sem intenção", onde algoritmos exploram o desejo humano de ver e ser visto, gerando um "mau-olhado estrutural" — uma inveja sistémica desprovida de um sujeito malicioso. Através de conceitos como lifnei iver (a proibição de facilitar a transgressão) e tzniut (recato), o artigo não apenas critica os dark patterns e a economia da auto-objetificação, mas também esboça os princípios de um "design pelo recato". A conclusão sustenta que a chave para a agência humana na era digital não reside na supressão do desejo, mas em habitar criativamente a tensão irredutível entre a lei ética e a pulsão inconsciente.
A angústia do nome em Sobre os rios que vão, de Maria José de Queiroz
Este artigo realiza uma leitura interpretativa do romance Sobre os rios que vão (1990), de Maria José de Queiroz, à luz da Onomástica literária, buscando entender, considerando as perspectivas etimológica e simbólica, a angústia do nome que aflige Joel Levi, renomeado Jari Leite. No percurso interdisciplinar, a que nos propusemos seguir, recorreremos ainda a conceitos utilizados nas teorias da geografia das migrações e das mobilidades migratórias transculturais, promovendo um diálogo entre literatura e geografia. Tais conceitos nos ajudarão a entender a identidade do personagem Jari Leite. De tal modo, lançaremos mão dos trabalhos de Yu-Fu Tuan (1980), Edward C. Relph (1979), Enrst Robert Curtius (1979), Borges Filho (2007), Zilá Bernd (2007; 2010), Wilberth Salgueiro (2013), Joel Candau (2016), Márcia Seide (2016, 2020), entre outros.
Este artigo objetiva analisar duas personagens femininas da obra de Moacyr Scliar que vivenciam desafios e transgressões a fim de experienciar o erotismo: Esther, de O ciclo das águas, e Tamar, de Manual da paixão solitária. Essas mulheres, que estão à margem em seus papéis sociais, são trazidas para o centro da narrativa em atitudes que desafiam tradições e normas para o seu gênero. Sendo Esther uma jovem judia que é enganada e levada à prostituição, e Tamar uma personagem bíblica mencionada no livro de Gênesis, que, a fim de garantir a sua subsistência, arquiteta um plano para engravidar do sogro, ambas transgridem imposições presentes em seus contextos, encontrando protagonismo e experienciando o erotismo, circunstâncias interditas ainda para o feminino em vários âmbitos de nossa sociedade de base judaico-cristã.
O artigo analisa como a cultura judaica, na perspectiva da sexualidade, foi contemplada pela revista Unitas, periódico católico do Rio Grande do Sul, nas primeiras décadas do século. A partir de uma abordagem histórico-discursiva, investiga-se como esta trajetória de migração foi alvo de uma narrativa marcada por preconceitos de ordem moral, sexual e cultural. Atribuindo aos judeus características de degeneração, imoralidade e libidinagem, os textos difundidos pela imprensa católica construíram um imaginário social que visava à exclusão e a deslegitimação da comunidade israelita. O estudo mobiliza aporte teóricos de Michel Foucaut (1996), Jean-Paul Sartre (1978) e Jean Delumeau (1989), entre outros, para compreender os mecanismos de produção e manutenção desse discurso. Destaca-se, ainda, a associação entre judeus, comunismo e liberalismo amoral, bem como a identificação do cinema como espaço de propagação da imoralidade judaica.
A máquina de guerra do erotismo possível em Meu Michel, de Amós Oz
“Mas o desejo nunca é separável de agenciamentos complexos” (1997, p. 85), é uma máxima que nos ensinam Gilles Deleuze e Félix Guattari. Por esta perspectiva trataremos do erotismo, como afecção amorosa ampliada, em Meu querido Michel, de Amós Oz. Tal ampliação sistêmica nos trará meios para pensarmos sobre os delicados e possíveis equilíbrios das relações amorosas em tempos de guerra. Equilíbrio este disposto em uma Scala amoris criticamente desmontada por uma narrativa que age como uma máquina de guerra questionadora de deveres e desejos estabelecidos. Tal percurso objetiva a reflexão sobre o mal-estar e o bem-estar individual e coletivo pertinentes à criação e manutenção dos amores possíveis em uma multifacetada sociedade conflagrada.
O Conto “Castigo” (1963), de Sérgio Porto, apresenta um narrador-pratonista, cuja identidade é apresentada em duas cronotopias: menino (aluno nos tempos da escola) e adulto (narrador-protagonista). Lembrando as aulas do grupo escolar, menciona a figura da Professora, Dona Margarida, e alguns colegas de classe. Partindo de uma narrativa nostálgica, o narrador-protagonista traça uma linguagem conectada com o simbólico, a ponto de a história ressignificar passagens da vida de Jesus Cristo. Na sequência da linguagem simbólica, a imagem da professora imprime a identidade do Messias (Mestre dos mestres), diante da classe (judeus e romanos), na qual um aluno anônimo (vocativo – menino) destaca a nudez, na seriedade do magistério, e em si, diante das tentativas de desregramentos. Espera-se, neste artigo, à luz do conto, mensurar como as passagens do ministério de Jesus Cristo trazem a nudez e possíveis métodos de errância, enquanto viés para a ressignificação de identidades do Mito do Judeu Errante.
O corpo feminino como território de conflito
A narrativa bíblica reúne diversos episódios que, em uma primeira leitura, parecem estabelecer interdições morais relacionadas à sexualidade quase sempre recaindo sobre a mulher como nos episódios envolvendo Tamar , Diná, as filhas de Ló, Sodoma e Gomorra e Betsabá. Fundamentado nas reflexões de Yvonne Knibiehler, em História da Virgindade, e Fabrice Hadjadj, em A Profundidade dos Sexos, este artigo tem como objetivo elencar elementos para uma releitura crítica destas passagens, tradicionalmente, associadas à imoralidade sexual. Argumenta-se que há interpretações que distorcem o sentido bíblico ao submeter a mulher a dispositivos de controle patriarcal, reduzindo-as à função procriadora e patrimonial. Em diálogo com a literatura judaica contemporânea, sugere-se compreender o corpo feminino como território simbólico de conflito, onde desejo, pecado e poder se entrecruzam. Ao mesmo tempo, aponta-se que essas narrativas, lidas em chave crítica, abrem espaço de resistência e ressignificação, contribuindo para debates atuais sobre corpo, desejo, espiritualidade e sexualidade feminina.
A narrativa mescla o cotidiano de um escritor em busca de inspiração com elementos do misticismo judaico. O protagonista, inesperadamente, torna-se hospedeiro de um ibbur, uma alma desencarnada que precisa cumprir um mandamento religioso pendente em vida. A tensão se constrói a partir do choque entre o mundo espiritual, representado pelo ibbur, com suas exigências e sotaque iídiche, e a vida real e íntima do escritor, forçado a lidar com aquela entidade.
A mulher nos textos judaicos clássicos alterna alguns direitos civis e religiosos de acordo ao contexto. Por vezes circula nos espaços públicos e possui a liberdade de exercer funções e participar de cerimônias e outras vezes é segregada e/ou controlada por um homem hierarquicamente superior a ela, que retém parte ou a maioria de suas atribuições e participações sociais e rituais. Nossa perspectiva de análise parte da legislação bíblica anterior e base da lei oral na qual a temática do sangue e da pureza ritual permitem a elaboração de diversas interdições que recolhem ciclicamente a mulher a espaços privados e reclusos e controlam sua circulação, e desta forma limitam sua personalidade jurídica e religiosa
A presença da Bíblia na obra de Honoré de Balzac ainda é um tópico investigado por um pequeno grupo de pesquisadores. Buscando preencher essa lacuna, o presente artigo pretende realçar algumas das ressonâncias do Livro do Êxodo em A Comédia Humana, mais precisamente nas obras Fisiologia do Casamento e Louis Lambert. Nesse romance, segundo Marthe Robert, Madame de Stäel, grande dama da literatura francesa, desempenha o papel da filha do faraó que salvou o pequeno Moisés das águas. A partir do texto balzaquiano, busca-se destacar na análise aqui desenvolvida o legado simbólico que o profeta bíblico Moisés teria deixado, segundo o romancista, à ciência e, sobretudo, à literatura e à filosofia.
Crônica sobre o Yom Kippur no ano de 2020.
Sombras de poesia e amor entre Ingeborg Bachmann e Paul Celan
O artigo trata da relação entre o poeta romeno Paul Celan e a poeta austríaca Ingeborg Bachmann. Enxergamos em seus poemas elementos da obra Cântico dos Cânticos para traçamos polos de sentido e de oposição. Em nossa digressão, a sensibilidade e as impressões de profundidade diante a um sentimento muito maior do que os autores compreendem passa a estar em suas obras. Também observamos as transformações do eu biográfico em direção ao eu lírico em suas produções, com a tomada do silêncio por Paul Celan. Já Ingeborg Bachmann vive a utopia com ênfase. Por fim, a tensão expressa em suas relações pessoas também refletiu o adensamento de uma linguagem cada vez mais obscura. Suas alegorias poéticas foram pensadas por autores como Jacques Derrida, Emmanuel Levinas e Maurice Blanchot, identificados com elementos em dependência da busca de alteridade uma característica forte em suas obras.
Fragmento del “Alfabeto de Ben Sira”, Otzar Midrashim (Antología deMidrashim)
Cuando Dios creó al primer hombre e individuo [Adam, de tierra moldeado], dijo, no es bueno que el hombre esté solo, para él creó entonces una mujer del mismo lodo y la nombró Nocturna, Leilit [/Lilit]; inmediatamente comenzaron a reñir el uno con la otra: ella le explicó, yo no he de tenderme por debajo, y él le aclaró, yo no he de acostarme sino arriba, a ti te corresponde estar debajo y a mí, por encima.
Eliezer Ben-Yehuda e o ressurgimento do hebraico
Eliezer Ben-Yehuda é amplamente reconhecido como uma figura chave na revitalização da língua hebraica, um fenômeno único tanto na história do hebraico quanto no estudo da linguística mundial. O legado de Ben-Yehuda foi fundamental para o desenvolvimento do hebraico moderno e sua aceitação como língua oficial no Estado de Israel. A dedicação e os esforços de Ben-Yehuda foram fundamentais para transformar o hebraico de uma língua litúrgica e relíquia histórica para uma língua viva, falada e dinâmica, facilitando a comunicação, a cultura e a educação. Seu legado é evidente hoje, já que o hebraico prospera como uma língua viva, vibrante e em constante evolução. Neste artigo analisarei o aporte de Ben-Yehuda para fortalecer a língua hebraica moderna, trazendo exemplos e explicações que farão os aportes dele mais claros, tentando entender o processo que o levou a fazer este enorme aporte.
Viver uma vida intensa é, sem dúvida alguma, o sonho da maioria das pessoas. Não entanto, segundo Chazal (Nossos Sábios), é necessário atender a certas leis (halachot) registradas na Torá. Maimônides, grande codificador da lei judaica na Idade Média, nos mostra em Sêfer Hamadá, o caminho que cada judeu deve seguir para manter uma vida plena, saudável e com sentido. Seus ensinamentos continuam vigentes até hoje.
Apesar do peso de quase três séculos em nossa cultura, a Inquisição tem servido de tema na literatura brasileira. Este artigo analisa os romances: Judeu Nuquim, de Octávio Mello Alvarenga, que, de forma única, aborda a vivência, as dores e os anseios de um brasileiro, filho de cristãos-novos presos na Bahia; A estranha nação de Rafael Mendes, de Moacyr Scliar, que transporta o seu Rafael Mendes, por todas as épocas da história nos diversos países onde o povo viveu; e o conto cheio de humor “Visitação do Santo Ofício”, de Orígenes Lessa.
A Bíblia apócrifa: Segundo Testamento, publicada pela Editora Vozes em 2025, sob a coordenação, organização e comentários solares de Frei Jacir de Freitas Faria, oferece um amplo espectro de narrativas que, a contrapelo do texto canônico, iluminam texto e contexto do Segundo Testamento. Esses textos não constam das listas que definiram o cânone bíblico. Após séculos de discussões sobre diversos critérios de cada livro para estar ali arrolado, o cânone determinou quais livros comporiam as listas oficiais tanto da Bíblia hebraica quanto cristã.