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eISSN 2317-6377
La Autobiografía como recurso para el estudio de la música
tradicional Williche
Autobiography as a resource for the study of traditional Williche music
Ignacio Soto-Silva
Universidad de Los Lagos, Departamento de Humanidades y Artes, Puerto Montt, Chile
Núcleo Milenio en Culturas Musicales y Sonoras, ANID, Chile.
Ignacio.soto@ulagos.cl
Myriam Núñez Pertucé
Universidad de Los Lagos, Departamento de Humanidades y Artes, Puerto Montt, Chile
BOOK REVIEW
Section Editor: Fernando Chaib
Layout Editor: Fernando Chaib
License: "CC by 4.0"
Submitted date: 08 dec 2023
Final approval date: 04 mar 2024
Publication date: 22 mar 2024
DOI: https://doi.org/10.35699/2317-6377.2024.49113
Resumen: Este texto tiene por objetivo realizar una revisión del libro: Iris RUMIAN y Ponciano RUMIAN. 2020. Wechemapu.
Autobiografía de un imaginario. Osorno: Editorial Universidad de Los Lagos. 221pp. (ISBN: 978-956-6043-25-6). Para esto se
presenta una resención organizada en tres momentos. En primer lugar una introducción sobre el contexto de la banda
Wechemapu y de los autores del libro. Con posterioridad, se realizará un resumen de los aspectos fundamentales del contenido
del libro. Finalmente, se expone una reflexión crítica respecto de los aportes y desafíos que plantea el libro y los alcances de estos
para la investigación musical.
PALABRAS CLAVE: Música mapuche williche; Ülkantun; Alianzas artísticas y culturales; Organizaciones mapuche williche.
ABSTRACT: This paper is a review of the book: Iris RUMIAN and Ponciano RUMIAN. 2020. Wechemapu. Autobiography of an
Imaginary. Osorno: Editorial Universidad de Los Lagos. 221pp (ISBN: 978-956-6043-25-6). This is a three-part overview. First, an
introduction on the context of the Wechemapu band and the authors of the book. This is followed by a summary of the main
aspects of the book's content. Finally, I present a critical reflection on the contributions and challenges of the book and its
implications for musical research.
KEYWORDS: Mapuche williche music; Ülkantun; Artistic and cultural partnerships; Mapuche williche organizations.
Per Musi | Belo Horizonte | v.25| General Topics | e242508| 2024
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Soto-Silva, Ignacio; Núñez Pertucé, Myriam. “La Autobiografía como recurso para el estudio de la música tradicional Williche”
1. Antecedentes
Wechemapu es una de las agrupaciones musicales mapuche williche más reconocidas en la región de Los
Lagos. Su historia se remonta a la década de los setenta en la localidad de Cumilelfu, San Juan de la Costa.
Iris y Ponciano Rumian son los miembros fundadores de la agrupación. Su experiencia musical y gran parte
de su historia de vida se ha materializado en este libro, que aborda el tránsito desde una banda de jóvenes
interesados por la cultura mapuche a una agrupación transgeneracional que ha sido reconocida en la región
de los Lagos por su aporte a la revitalización de las prácticas musicales williche.
El libro forma parte de una serie de acciones realizadas por la agrupación a propósito de sus cuarenta y cinco
años de experiencia musical. El componente pedagógico y la intención de generar espacios para el
aprendizaje y la transmisión de la lengua mapuche es uno de los ejes que da sentido a las prácticas musicales
de la banda. Esto es resumido en las primeras páginas del libro,
Nuestra intencin es plasmar en la memoria que no solo hemos sido un canto o una
meloda, sino un pequeo escenario, una escuelita para compartir saberes y dolores
en un tiempo en que estaban sesgadas todas las libertades, aunque eso hoy no ha
cambiado mucho. Estas lneas son contar que Wechemapu ha sido un espacio para
reconstruir y construir un ideario en torno a una realidad que estaba olvidada y
reprimida en su mxima expresin. (Rumian y Rumian 2020, 8)
Un aspecto que ha caracterizado la historia de Wechemapu ha sido, precisamente, el componente educativo
y transgeneracional. Uno de las razones que mejor describen la permanencia en el tiempo de esta agrupación
es su capacidad de incorporar voces jóvenes, en un ejercicio de revitalización lingüística y cultural que
tensiona la progresiva pérdida de la lengua mapuche documentada por Gundermann et al. (2011).
2. Estructura y contenido del texto
El libro se encuentra estructurado a modo de casete, vale decir, en un lado A y otro B. A través de los distintos
capítulos del libro, las temáticas asociadas a la trayectoria de la agrupación se asocian al repertorio de
Wechemapu. De esta forma, cada anécdota y reflexión se circunscribe en el contenido de una canción. El
lado A se encuentra conformado por cinco capítulos: Llafkün pitiu, Inche ka kiñe srewel, Canta peñi canta,
Mari mari Taita Wenteyao y Jugando palin.
En la primera parte del primer capítulo, llamada Llafkün pitiu, los autores dan a conocer una serie de
canciones cuyos significados corresponden a vivencias, cosmovisiones y costumbres de los williche,
expresados a través del canto y sonoridades del kültrasralitu o kultrung
1
y la guitarra, el bandio
2
y la trutruka,
combinándolos de manera particular y propias del gran Fütawillimapu. En la segunda parte, llamada Inche
ka kiñe srewel (Soy de un lugar), se refiere al territorio Kundo, destacando a la Misión de Sn Juan como uno
de los centros socioculturales e históricos más importantes, y que ha preservado gran parte de las
costumbres mapuche williche. Este territorio fue la cuna artística de la agrupación Wechemapu,
1
Timbal mapuche que es utilizado principalmente por la machi. Ver Díaz Collao (2021, 2) o Silva-Zurita (2017,
32).
2
Instrumento de cuerda característico de las comunidades williche. Ver Soto-Silva et al. (2022, 260).
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Soto-Silva, Ignacio; Núñez Pertucé, Myriam. “La Autobiografía como recurso para el estudio de la música tradicional Williche”
específicamente la localidad de Cumileufu, donde Zenón Rumián Asenjo, a mediados de los años sesenta,
crea una orquesta cuyo principal objetivo era hacer música williche costeña, como una variante musical que
ejecutan las bandas de rogativa o de caciques de la zona, según señala el autor. La práctica musical era
recreativa y los principales instrumentos usados fueron el bandio y la mandolina.
En el tercer apartado, Canta peñi canta, el autor relata el proceso de evolución que vivenció la agrupación
en la década del 80. En tanto a esto señala, por ejemplo, cómo comenzó a gestarse la idea de tener un
Instituto de Cultura Mapuche, que tendría entre sus principales objetivos rescatar el valor histórico, dignidad
y costumbres de la cultura williche, y que aprendiera a ser valorada en su justa medida por los no williche.
Es así como se llega a constituir la Agrupación Cultural Folclórica Williche (Acufolhui), ya mencionada
anteriormente, formada por los propios integrantes de Wechemapu y otras personas relevantes del sector.
En las próximas dos secciones, Mari mari taita wenteyao y Jugando palin, se recogen el sentir de cada uno
de miembros de la actual agrupación y la memoria individual y colectiva que quedó registrada a través de
distintas plataformas digitales y de audio.
El lado B del libro está organizado en cinco capítulos: El srenewinka, Yo soy, Mapuche olvida’o, Mujer
ancestral, Wütrapusrange miawan, El Kanillo. En El srenewinka, los autores introducen el bandio williche, un
instrumento tradicional de origen híbrido, compuesto por seis cuerdas afinadas como guitarra. Por otra
parte, describen el uso y la construcción de rabéles de tres cuerdas, instrumento usualmente asociado a la
cultura chilota. El capítulo finaliza con una reflexión de los autores sobre el rol del artísta williche, planteando
la existencia de una asimetría en las condiciones con las cuales estos son incorporados al mercado cultural.
El segundo capítulo de esta sección, Yo soy (Inche), los autores elaboran un anecdotario de situaciones
inesperadas. El relato de los autores aborda aquellas anecdotas desde el ámbito cómico a las implicancias
que tuvieron en el desarrollo de la banda. Con posterioridad, Mapuche olvida’o aborda los inicios de los
movimientos culturales mapuche williche y cómo la agrupación se transformó en uno de los actores
protagónicos en dicho proceso que surgieron debido al Decreto de Ley 2568 promulgado por la dictadura
militar en Chile, durante 1979. Mujer ancestral se relata la historia de una visita por parte de la agrupación
a la localidad de Ancúd, en la isla de Chiloé. Una invitación realizada durante dicho encuentro les permitió
presentarse en la Peña de Javiera, uno de los escenarios más importantes para el folclore nacional.
Finalmente detallan la participacin de la banda en el “Primer Encuentro Intercontinental de la Pluralidad
Étnica” desarollado en ciudad de México. Este hito es destacado como uno de las experiencias ms
significativas de la banda. El penúltimo capítulo se denomina Wütrapusrange miawan, y aborda una serie de
reflexiones que van desde las dificultades que vivieron como banda durante la dictadura (donde debían
presentarse en conciertos clandestinos) hasta la persistencia de la violencia estatal y privada en el territorio
mapuche, que se manifiesta en la intervención por parte de empresas privadas a en lugares sagrados para
las comunidades. El último capítulo es El Kanillo, nombre que recibe una de las últimas canciones que ha
compuesto la banda. Esta reflexión apunta a la necesidad de que la banda mantenga el proceso de recambio
generacional que la ha caracterizado. El libro cierra con dos secciones: un apéndice con información de
carácter documental (un registro de las diversas generaciones de miembros de la banda, el acta de
constitución del centro cultural mapuche, traducciones de sus canciones en español y lengua mapuche); y la
transcripción de diez canciones para un instrumento (bandio williche).
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Soto-Silva, Ignacio; Núñez Pertucé, Myriam. “La Autobiografía como recurso para el estudio de la música tradicional Williche”
3. Reflexiones finales
El texto presenta una serie de aspectos que son relevantes de consignar y pueden ser un interesante aporte
para la etnomusicología chilena y latinoamericana. Por una parte, presenta una autobiografía a partir de un
relato de vida. Esto tensiona la escritura biográfica común en el campo de la música popular, que se
concentra en la biografía periodística. A partir de la narrativa de vida, el libro puede orientarse como una
fuente de carácter etnográfico, en tanto permite el conocimiento de un modo particular de ver la vida,
articulado por sus autores. Por otra parte, ofrece una serie de material musical transcrito. Más allá de los
aspectos semánticos y de la discusión sobre la pertinencia del concepto “pautas” para referir a las
transcripciones de las canciones, el libro provee de un numero significativo de obras transcritas. Esto es un
aporte al estudio de la música local desde la perspectiva etnomusicológica, como también para su uso en
contextos educacionales. Las diez obras que aparecen transcritas corresponden al repertorio más
significativo de la banda. Es notable la presencia de transcripciones para bandio williche y otros instrumentos
de ámbito tradicional.
4. References
Díaz-Collao, Leonardo. 2022. “La música como estrategia de ritualizacin: una aproximacin a la prctica
ritual mapuche”. Per Musi, no. 42:1-22. https://doi.org/10.35699/2317-6377.2022.36541.
Díaz-Collao, Leonardo, & Soto-Silva, Ignacio. 2021. “El uso de la etnografía en el estudio de las músicas
mapuche”. Revista musical chilena, 75(235), 9-25. https://dx.doi.org/10.4067/S0716-27902021000100009
Gundermann, Hans; Canihuan, Jacqueline; Clavería, Alejandro & Faundez, César. 2011. "El mapuzugun, una
lengua en retroceso". Atenea (Concepción). 503: 111-31.
Rumian, I. y Rumian, P. 2020. Wechemapu. Autobiografía de un imaginario. Osorno: Editorial Universidad
de Los Lagos.
Silva-Zurita, Javier. 2017. An Ethnomusicological Study about the Main Musical Traits and Concepts of
Traditional Mapuche Music. Tesis doctoral, Monash University.
Soto-Silva, Ignacio, Núñez-Pertucé, Myriam, & Millán-Rute, Franco. 2022. “Un acercamiento a la música
mapuche williche a través de crnicas y estudios académicos”. Diálogo andino, (69), 252-265.
https://dx.doi.org/10.4067/S0719-26812022000300252
