1. Encadeamento; modo como estão ligadas entre si as diferentes partes de um todo organizado; conexão completa e organizada; diversidade de ideias e emoções que formam uma rede complexa, um contexto. 2. Conjunto, todo, totalidade; aquilo que constitui o texto no seu todo. 3. Com-textura; ato ou efeito de tecer, tecido, trama. 4. Texto com textura; Contextura. A revista Contextura é uma iniciativa do corpo discente da UFMG, coordenada e editada pelo PET-Filosofia, com o intuito de divulgar a produção intelectual de jovens pesquisadores e discentes em Filosofia de todo o Brasil. Convidamos os leitores a se cadastrarem no serviço de notificação de publicação da revista. Clique em Cadastro no menu superior da página. O cadastro permitirá ao leitor receber o sumário via e-mail a cada nova edição. A lista procura também reivindicar um nível básico de apoio ou de leitura da revista. Leia a Política de privacidade, que assegura aos leitores que seus nomes e endereços informados não serão utilizados para outros fins. Deseja enviar contribuições à revista? Nós recebemos artigos em fluxo contínuo. Convidamos todos a conferir a seção o Submissões e ler as políticas das seções disponíveis, bem como as Diretrizes para autores. É necessário que os autores se cadastrem no sistema e confiram as exigências antes de submeter um artigo; caso já tenha se cadastrado basta acessar o sistema e iniciar o processo de 5 passos de submissão.
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A FUNÇÃO SINTÉTICA E MEDIADORA DA IMAGINAÇÃO NA CRÍTICA DA RAZÃO PURA DE KANT
No presente artigo buscaremos mostrar a importância da faculdade da imaginação na Crítica da Razão Pura de Kant, expondo suas funções de síntese na construção do conhecimento e de mediação entre as faculdades da Sensibilidade e do Entendimento, bem como diferenciar a síntese figurada da imaginação da síntese intelectual do entendimento. Dessa forma nos delimitaremos a filosofia teórica e ao uso da imaginação na construção do conhecimento, partindo da primeira Crítica, tendo como auxílio os Prolegômenos e a Antropologia para esclarecer alguma informação conflitante do texto original e as interpretações de Heidegger e Calábria como fio condutor para clarificar o tema. PALAVRAS-CHAVE: Imaginação; Conhecimento; Síntese; Mediação; Kant
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SOBRE A RELAÇÃO ENTRE LINGUAGEM A REPRESENTAÇÃO NO LEVIATÃ DE THOMAS HOBBES
O presente artigo analisa a importância da linguagem e da representação no pensamento de Hobbes, especialmente no contexto do Leviatã. De acordo com Hobbes, a linguagem é vista como uma invenção humana fundamental para a convivência social, permitindo a formação de contratos e a construção da commonwealth. Hobbes distingue entre discurso mental e verbal, enfatizando a importância do uso comum, compartilhado, das palavras para a comunicação e a paz social. Por outro lado, a noção de representação é abordada de maneira mais rarefeita, muito embora seja de suma importância para o pensamento hobbesiano, haja vista que as ações e as palavras dos indivíduos instituem quem pode representá-los. Assim, a relação entre linguagem e representação parece ser central para entender como Hobbes concebe a formação, a manutenção do poder soberano e a ordem social. PALAVRAS-CHAVE: Commonwealth; Linguagem; Ordem Social; Representação; Soberano.
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O presente trabalho tenta argumentar sobre uma certa atualidade do filme de 1960 de Jean-Luc Godard, Acossado. Tal atualidade se evidencia, defendemos, nas radicais meditações sobre as possibilidades da linguagem cinematográfica que a obra propõe. Como ponto de partida, propomos uma recapitulação do contexto histórico do filme, bem como um comentário de dois textos essenciais para o movimento da Nouvelle Vague, Astruc (1948) e Truffaut (1954). A partir disso, analisamos o filme com um peculiar enfoque nas relações entre imagem e palavra, e como tais relações são entendidas como “uma esquizofrenia da carne e da alma”, a partir de Sontag (2015), situando-as no núcleo do problema da linguagem na obra godardiana. PALAVRAS-CHAVE: Linguagem; imagem; Godard.
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A Temática do Corpo Humano no pensamento cartesiano
O artigo busca investigar a temática do “corpo humano” no pensamento cartesiano a partir das relações de sentimentos e paixões estabelecidas entre a alma e o corpo, centrando-se no problema da passividade da alma frente aos sentidos do corpo e buscando responder a questão: o que é esse corpo que chamo de meu? Pretendendo defender que é um corpo meu porque eu o sinto, argumentando em favor dos sentimentos como uma faculdade essencialmente humana que permite unir corpo e alma e fazer com que o conhecimento que a alma possui do corpo (não enquanto corpo geométrico, mas enquanto seu corpo) não se esgota em pura obscuridade e confusão de suas ideias, mas, antes, aponta para um conhecimento contínuo e peculiar sobre ele que se constrói a cada relação entre as duas substâncias. A conclusão geral do artigo é que mesmo que a certeza que tenho de minha existência enquanto cogito se estabeleça somente em reflexão, o corpo, por via do sentidos, é o local que informa minha vida.
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A crise do conceito de obra na época moderna sob a estética de Hegel
Segundo a orientação de Hegel, em seus Cursos de Estética, a arte na época moderna encontra-se impossibilitada de realizar-se a partir do conceito de obra, isto é, enquanto uma totalidade em si mesma encerrada. Nesse sentido, o resultado único da arte romântica, característica da época moderna, encontra-se firmada no cristianismo, não somente em seu círculo religioso, mas enquanto conteúdo das produções artísticas a partir da Idade Média. O limite esclarecido por Hegel de que a arte moderna só pode ser realizada em seus fins particulares, e não mais como uma obra acabada, abre espaço para o deslocamento do lugar divino das artes ao mundano, especialmente nos dramas de Shakespeare e nos quadros de gênero da pintura holandesa do século XVII. Com isso, tudo tem espaço nas representações da arte romântica, tanto o mais elevado quanto o mais insignificante. Walter Benjamin, ao passo, dará aval à argumentação hegeliana ao falar do conceito de perda da aura da obra de arte – algo que Hegel entenderá como depois do belo – especialmente em seus comentários no ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. Portanto, este é um primeiro diagnóstico de uma tendência, que será ressaltada nas teorias artísticas do século XX, de abandono da esfera da “bela aparência”, ou seja, a época em que o conteúdo da obra de arte retém-se em sua própria interioridade e deixa de ser a necessidade mais alta do espírito. Dito isso, tem-se um esforço de apreender, em que medida, a influência da estética hegeliana torna-se determinante para pensar os rumos da arte contemporânea, tomando como porta de entrada a época moderna, em especial na análise da pintura como primeiro momento da arte romântica.
Copyright (c) 2025 João Augusto Araújo Ferreira http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Neste artigo, traçar-se-á um breve panorama exegético acerca da concepção panpsiquista de Sir Arthur Eddington, expressa em sua obra The Nature of Physical World, de 1928. Para tanto, serão abordados seus posicionamentos concernentes ao seu entendimento de ciência, os quais implicam a defesa dessa visão metafísica. A princípio, uma sucinta apresentação de dados biográficos e contextuais do autor e de sua obra será introduzida. Posteriormente, deter-me-ei mais detalhadamente no seu sistema de pensamento, o qual pode ser estruturado por alguns eixos temáticos fundamentais. Dentre esses pilares, evidenciam-se suas noções de “Pointer Readings” e “World-Building”, as quais operam de modo a esclarecer a natureza das ciências exatas e apontar a limitação do conhecimento físico oriundo delas. Outrossim, a acusação de circularidade na Física e a consequente evocação do argumento da natureza absolutamente intrínseca serão contempladas. Por fim, visando fornecer um quadro mais minucioso da filosofia de Eddington, defenderei a tese de que a sua versão panpsiquista possui um caráter idealista. A título de contraste, irei expor uma outra versão panpsiquista que se coloca como uma espécie de fisicalismo expandido. Mediante um esforço comparativo, demonstrarei que esta última compreensão é detalhada, em certa medida, por Galen Strawson, em seu artigo Physicalist Panpsychism (2017) e dispensa a força motriz do panpsiquismo de Eddington, a qual faz irromper os mais agudos anseios existenciais. Essa força é a dimensão espiritual (refiro-me assim por motivações “didáticas”, porque a visão de Eddington é essencialmente monista e não admite, por conseguinte, dualidade entre espírito e matéria), a qual, apesar de ser inescrutável em última instância, desempenha papel sine qua non no alívio das tensões entre misticismo e ciência. Na contramão disso, essa tentativa de compatibilização entre esses dois campos não tem relevância nenhuma no micropsiquismo bottom-up que irei descrever com base em minhas leituras de Strawson, mas é crucial para a teoria do astrofísico. PALAVRAS-CHAVE: Eddington; Panpsiquismo; Idealismo; Fisicalismo; Filosofia da Ciência;
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SABOTAR A MESMICE: O ANARQUISMO E O ENSINO DE FILOSOFIA
O ensino de filosofia, no ensino médio ou na universidade, é comumente visto como um meio para a formação de indivíduos cada vez mais “racionais”, mais “responsáveis” e menos aptos a reproduzirem comportamentos autoritários. No entanto, para filósofos anarquistas como Pedro Olivo, Edson Passetti e Acácio Augusto, a universidade e a escola são instituições amplamente hierárquicas e autoritárias, pois estão vinculadas ao Estado, compreendido como repressor e que serve unicamente aos interesses da burguesia. Nesse contexto, o ensino de filosofia é comumente sabotado, isto é, precarizado pelo Estado, que reduz a filosofia à historiografia clássica e que trata os professores como instrumentos de adestramento. Avaliações, controle de horário e sobrecarga de atividade, entre outros, são alguns dos mecanismos de controle utilizados para oprimir e chantagear alunos e, muitas vezes, professores. Utilizando como referencial teórico filósofos anarquistas como Silvio Gallo e Pedro Olivo, esse texto se propõe a pensar o ensino de filosofia como uma prática revolucionária, capaz de produzir rupturas com modos de pensar e de agir; uma prática que pode ocorrer dentro do próprio Estado, mas contra o seu poder, e que só se realiza efetivamente em micro espaços de liberdade e de resistência instituídos entre alunos e professores. PALAVRAS-CHAVE: Liberdade; Repressão; Resistência; Sabotagem; Filosofia.
Copyright (c) 2025 André Silva http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
O ESTILO, O CÔMICO E O GROTESCO EM QUINCAS BORBA
O Quincas Borba (1891) não é muito contemplado pelos principais estudos da bibliografia machadiana. Interpretado como romance de transição entre as Memórias Póstumas (1881) e o Dom Casmurro (1899), os principais estudos acadêmicos que se dedicaram a este drama cômico machadiano não o interpretam como um romance da tradição cínica. No entanto, no Quincas Borba, a decisiva influência formal na obra machadiana aparece de modo assertivo. Este artigo busca relacionar a mudança formal, marco historiográfico da Segunda Fase dos romances machadianos, com os trechos cômicos no romance Quincas Borba. Estes, por sua vez, relacionam-se com imagens em que o grotesco se faz presente na narrativa. Estes aspectos contribuem para a classificação deste romance como um romance cínico.
Copyright (c) 2023 Marcelo Fonseca de Oliveira http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A engenharia conceitual no período tardio de Nietzsche
Neste artigo busco aproximar dois momentos da filosofia de nietzschiana: o crítico e o construtivo, a genealogia e a criação de valores, da engenharia reversa conceitual e da engenharia conceitual (tanto da reengenharia conceitual, quanto da engenharia de novo). Busco com essa aproximação viabilizar novas ferramentas para a exegese de Nietzsche e contribuir ao campo filosófico da engenharia conceitual, fornecendo um filósofo ao seu arsenal.
Copyright (c) 2025 Daniel Melo Soares http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A imagem do homem versátil (πολύτροπος) no Hípias Menor de Platão
O presente trabalho apresenta um breve estudo sobre a caracterização do homem ‘versátil’ (πολύτροπος) no diálogo Hípias Menor de Platão. A princípio, mostraremos a estrutura argumentativa desse diálogo, evidenciando como o homem versátil e, consequentemente, Odisseu é caracterizado. A partir daí, indicaremos uma possível resolução para os problemas concernentes à conclusão do diálogo, tese que leva em conta a concepção ética-socrática apresentada por estudiosos tais como Fronterotta (2014) e Kahn (1996). Por fim, veremos como o homem ‘versátil’ seria concebido a partir dessa mesma resolução, evidenciando, assim, as principais pretensões de Platão quando ele faz uso de uma imagem sofística de Odisseu no diálogo Hípias Menor.
Copyright (c) 2023 Eduardo Lucas Alves Rodrigues http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A dedução do espaço na exposição "Nova Methodo" (1797/8) da "Doutrina-da-ciência" de Fichte
Este trabalho se propõe a analisar a dedução transcendental do Espaço tal como exposta por Fichte na Doutrina-da-ciência Nova methodo (1797/8), dentro do contexto do idealismo alemão e do esforço de superação das aporias legadas pelo pensamento kantiano. Deve ser dado destaque à maneira com que Fichte postula a auto-atividade do Eu como princípio capaz de fundamentar tanto a atividade teórica quanto a atividade prática da razão, de maneira a pensar o espaço através do que o autor chama de dedução genética. Deve ser sublinhada em particular a importância dada por Fichte ao caráter fundamentalmente material e extensivo do Eu, que só se torna unidade sintética da apercepção na medida em que, antes de ser atividade espiritual, ele se constitui como sistema de sentimentos e como corpo enquanto referência absoluta para a determinação de objetos no espaço.
Copyright (c) 2025 Pedro Pimenta Barbosa de Sousa http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Este texto se debruçará sobre a relação entre fenomenologia e as ciências cognitivas. Veremos como resolver uma tensão metodológica entre as duas áreas, que parece excluir algum tipo de interação frutífera, e analisaremos um ponto onde o diálogo se mostra promissor.
Copyright (c) 2023 Victor Angelucci http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Identidade Pessoal e Sobrevivência: um debate sob lentes neolockeanas
Este artigo analisa a coextensionalidade entre a identidade pessoal e a sobrevivência e a compatibilidade entre todas as suas propriedades sob a perspectiva do neolockeanismo. O conteúdo do artigo está estruturado em quatro partes, onde primeiro: apresenta-se o que é o problema da identidade pessoal e a perspectiva neolockeana do problema. Segundo: apresenta-se a teoria do filósofo Derek Parfit (1942-2017) que distingue identidade pessoal de sobrevivência, tratando esta última como aquilo que confere importância à identidade. Terceiro: apresenta-se a objeção de David Lewis (1941-2001) à teoria de Parfit bem como a teoria de Lewis que resgata a compatibilidade de todas as propriedades da identidade pessoal e da sobrevivência a partir da tese da coextensionalidade entre ambas. Quarto: oferecem-se algumas conclusões e palpites tendo-se em mente a discussão exposta.
Copyright (c) 2025 Arthur de Castro Machado http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A Robótica de Rodney Brooks em contraposição com o Cognitivismo Clássico
Tanto as ciências cognitivas quanto a robótica, nos seus primeiros anos, tentaram compreender a mente e o comportamento inteligente através de representações mentais e aplicação de regras sobre estruturas de dados. Este princípio foi desafiado na robótica por Rodney Brooks, que priorizou um enfoque corporificado e não representacionalista na construção de seus robôs, e nas ciências cognitivas pela psicologia ecológica e pelo enativismo. Neste texto, eu apresento os pontos em que a robótica de Brooks se afasta do cognitivismo clássico, assim como os pontos em que ela se aproxima da psicologia ecológica e do enativismo. Outro argumento feito neste texto é a favor das diferentes formas que a filosofia da mente pode beneficiar-se dos avanços feitos pela robótica e vice-versa.
Copyright (c) 2023 Henrique Stemmer Rodrigues http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A FUNÇÃO EDUCACIONAL DO MITO NO PROJETO POLÍTICO-PEDAGÓGICO DE PLATÃO: MYTHOS E PAIDEIA NOS LIVROS II E III D’A REPÚBLICA
Levando em consideração que o foco desta pesquisa é o problema da ambiguidade do mito em Platão, este trabalho analisa os livros II e III d’A República, no intuito de esclarecer o efeito educacional que o filósofo quer engendrar com sua concepção de uma paideía assentada em uma base mítica. Na abordagem desse tema, nossa investigação averigua as razões pelas quais Platão se apoderou do mito em seus diálogos, perscrutando, assim, a função educacional do mito em seu projeto político-pedagógico. O ponto de partida da pesquisa é a constatação de uma ambivalência filosófica no tratamento platônico do mito, ambivalência que deriva do fato de que há uma dupla abordagem do mito em Platão: uma, de caráter positivo; outra, de caráter negativo. Durante o trabalho, essa ambiguidade foi dirimida pela identificação de um fato hermenêutico fundamental, qual seja, o fato de que Platão desenvolve um ensinamento radicalmente complexo acerca do mito, que abarca, além de uma visão epistemológica, uma concepção de caráter político-utilitário. Em outras palavras, constatou-se que o mito, para Platão, apesar de pertencer, do ponto de vista epistemológico, ao domínio do falso e ser um tipo de linguagem inferior ao discurso racional e filosófico, constitui algo socialmente útil, na medida em que ele é um poderoso mecanismo discursivo para promover uma certa virtude ou justiça na alma da maior parte dos cidadãos, elemento fundamental, aos olhos de Platão, para a realização da cidade justa.
Copyright (c) 2023 Hans Peter Gertsch http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A noção de corpo já está presente nas discussões psicológicas dos primeiros escritos de Jean-Paul Sartre, mas ganha contornos mais nítidos em seu de ensaio de ontologia fenomenológica, O ser e o nada, em um capítulo dedicado aos modos de ser corpóreos. Neste, o filósofo propõe uma concepção de corpo psíquico, a qual, ao mesmo tempo em que questiona a perspectiva clássica que opõe a corporeidade à consciência e à psique, permite fundamentar seus escritos de psicologia.
Copyright (c) 2023 Jean Coelho http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A RELAÇÃO ENTRE A RETÓRICA E O CONHECIMENTO CIENTÍFICO NA FILOSOFIA ARISTOTÉLICA
Com o intuito analisar como a retórica pode ser levada em consideração no estabelecimento do conhecimento científico proponho pensá-la em conjunto com as obras lógicas. Partindo do silogismo e da demonstração como base do conhecimento científico, temos que um silogismo para possuir um caráter científico precisa necessariamente que suas premissas i. sejam verdadeiras e ii. sejam causas da conclusão. Essa estrutura do silogismo nos leva à problemática do estabelecimento dos primeiros princípios. Se a ciência é demonstração e a demonstração se constrói a partir de premissas, em alguns casos, será possível demonstrar as premissas com outras premissas, mas este processo carece de um limite, para que não se retroceda ao infinito e se impeça a possibilidade mesma da demonstração. O limite, portanto, são os primeiros princípios, mas estes, por sua vez, não são demonstráveis. Como então, seria possível o conhecimento dos primeiros princípios para o estabelecimento da ciência? Aristóteles propõe duas respostas: i. pela intuição (noûs), ii. pela dialética. Será na relação com a dialética que proporei a participação da retórica no estabelecimento dos princípios primeiros da ciência. Uma vez que as premissas dialéticas são baseadas em endoxa (opiniões geralmente aceitas), e entendendo endoxa como a conservação da percepção acumulada de todos os homens, será necessário estabelecer o seu valor de verdade ou valor epistemológico, problemática que será abordada por Aristóteles na Retórica.
Copyright (c) 2023 Annelyze Reis http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
As Paixões aristotélicas: uma leitura aproximada entre Física III e Retórica II.
Neste artigo buscamos apresentar como a paixão é entendida na filosofia aristotélica a partir da análise dos textos da Física e da Retórica. O ponto que norteia nossa reflexão é o “problema do movimento”, tópico estruturante para a teoria física de Aristóteles que está presente, também, na definição da paixão na arte retórica. Para isso, propomos uma leitura aproximada do livro III da Física, onde encontramos, no terceiro capítulo, uma problematização em relação aos entes nos quais o movimento acontece. O movimento envolve um “par de opostos”, um ente que age e outro que padece, mas a pergunta é: em qual desses entes está o movimento? O movimento está no que é movido ou naquele que move? Agir e padecer são opostos de um único movimento, ou movimentos distintos? A paixão configura-se como uma resposta à uma ação que a move ou se constitui enquanto tal nessa relação de movimento? Articulada a esses problemas, a definição de paixão que encontramos no livro II da Retórica insere mais um elemento na discussão, isto é, a consequência desses movimentos na vida pública. Quando o filósofo define que as paixões “são movimentos na alma que podem alterar os juízos” (Rhet. II, 1, 1378a), percebemos que, extrapolando a dimensão estritamente física, a relação entre o agente e o paciente pode nos conduzir a questões éticas e políticas. É deste modo que apresentamos a nossa leitura aproximada dos dois textos, buscando indicar que a filosofia aristotélica encontra, em seus pressupostos fundamentais, apontamentos conceituais que ajudam no entendimento do corpus como um projeto filosófico autêntico que resgata alguns problemas teóricos do seu tempo e dialoga com os seus interlocutores. Aproximar a Física e a Retórica, textos que são categorizados pelos estudiosos em grupos diferentes é, também, uma oportunidade de indicar a fluidez da filosofia aristotélica e a importância da investigação conjunta da obra do estagirita.
Copyright (c) 2023 Daniel Felipe Couto Vieira Silva http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A representação política como problema filosófico
No presente artigo nós procuramos dar contornos filosóficos ao problema da representação política, ou seja, pensar o que significa representar alguém politicamente, se é que isso é possível. Em outros termos, se x representa y, a pergunta à qual nós buscamos uma resposta é: o que x precisa fazer para que y seja representado na esfera pública durante todo o mandato de x? Nós defenderemos que a representação política é em última instância uma ficção e tentaremos apontar as consequências política-filosóficas disto.
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A influência das Maximes de La Rochefoucauld (1613-1680) nas Reflexões do filósofo luso-brasileiro Matias Aires (1705-1763)
Este artigo investiga as influências teóricas e filosóficas presentes na obra “Reflexões sobre a Vaidade dos Homens”, publicada em 1752 pelo filósofo luso-brasileiro Matias Aires Ramos da Silva de Eça (1705-1763). Destaca-se o fato de serem encontrados poucos estudos sobre o autor e a obra, tanto em Portugal quanto no Brasil, além de ter sido escrita sem a preocupação com referências ou citações que auxiliem o estudioso no entendimento mais arguto do texto. Este artigo visa, então, preencher algumas lacunas sobre o assunto, especialmente a respeito do modus operandi do Iluminismo português do século XVIII e seus contrastes com a filosofia de Matias Aires, fazendo-nos recuar até suas afinidades eletivas com a filosofia do século anterior. Mais especificamente, a obra é analisada à luz do moralismo francês do século XVII, principalmente das “Maximes Morales” de François La Rochefoucauld (1613-1680). A metodologia utilizada aqui será de ordem exegética e por fim comparativa, norteando tal comparação especialmente no contraste com a obra de La Rochefoucauld. Tudo isso ajudará a sustentar a hipótese inicial e evidenciar com mais precisão acerca da influência do moralismo francês nas “Reflexões sobre a Vaidade dos Homens”.
Copyright (c) 2023 Rafael Penido Vilela Rodrigues http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Significado intransitivo nas obras musicais
Se é verdade que "não é difícil mostrar que os mesmos problemas se colocam em todos os domínios da arte", como quer o filósofo Arthur C. Danto, quanto a sua proposta de uma ontologia da obra de arte (Danto, 2005, p. 205), então é preciso entender o que seria, no campo da música, um conteúdo semântico, o aboutness de uma obra musical. Pois não parece trivial dizer sobre o que uma obra de música diz respeito. Dizer sobre o que faria dela uma representação. Há no autor a sugestão preliminar de que obras de arte muitas vezes representariam um nada representar. Que, cada uma a seu modo, diriam ser sobre nada, possuindo esse conteúdo - 'ser sobre nada' - como seu assunto. Mas seria isso suficiente? Peter Kivy (1997, capítulo 2), enfatiza o papel inquietante da música de concerto nesse sentido e tenta mostrar o quão insatisfatórias são abordagens que procuram compatibilizar a “música absoluta” e o neo-representacionalismo de Danto. Indica três abordagens: (i) aquela que postula um conteúdo emotivo, a resolver essa demanda por conteúdo significativo; (ii) a que indica que as músicas seriam sobre mundos ficcionais; (iii) as que implicam que a música absoluta seria sobre si mesma. O artigo segue o posicionamento de Kivy e o contrasta com duas outras posições possíveis quanto à significação musical. (1) A ideia de significação por exemplificação, de Nelson Goodman, onde há, alem da referência a um predicado, uma denotação da coisa por esse mesmo predicado (1976, capítulo 2). Entre os exemplos de Goodman, está o de uma dança que exemplifica os movimentos que a constituem. Claramente, dar-se-ia algo similar com inúmeras obras musicais. Essa ideia é expandida por Monroe Beardsley e aplicada especificamente ao contexto musical (1981). (2) O tratamento por Richard Wollheim da falácia da construção reflexiva, referida ao Wittgenstein de O Livro Castanho e segundo a qual pedimos erroneamente um tratamento transitivo para um uso gramatical intransitivo de uma expressão. Em “Art and its objects” (pontos 41, 48), Wollheim atenta para o caso envolvendo atitudes estéticas. Dentre estes, há aqueles que incluem expressões sobre como “significativa” uma música pode ser. Ambas essas alternativas envolvem um certo esvaziamento do conteúdo da significação. Cabe considerar se este esvaziamento não é um impedimento para a inclusão consistente da música no âmbito da arte, segundo a ontologia formulada por Danto.
Copyright (c) 2023 Henrique Iwao Jardim da Silveira http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Do imperativo categórico de Marx à irracionalidade do mercado capitalista ou da crítica da religião à crítica da economia política
No presente artigo, desenvolveremos uma discussão em torno da crítica da religião na produção teórica de Marx. O tema é levado adiante por dois expoentes do pensamento de libertação latino-americano: Enrique Dussel e Franz Hinkelammert. Para ambos, a crítica da religião oferece uma estrutura fundamental para a constituição e amadurecimento da crítica da economia política. Desse modo, organizaremos nossa argumentação em três etapas: 1. explicitaremos o modo como Dussel apresenta a gênese da teoria do fetichismo de Marx na crítica da religião; 2. discutiremos o uso que Franz Hinkelammert faz do “imperativo categórico” apresentado por Marx no artigo publicado em 1844, Crítica da filosofia do direito de Hegel – Introdução, retomado pelo próprio teórico alemão em 1859 como ponto de partida para sua produção no campo da economia política; e 3. trabalharemos os desdobramentos que essa retomada do “imperativo categórico” tem para a crítica do núcleo irracional da racionalidade do mercado capitalista desenvolvida por Hinkelammert.
Copyright (c) 2023 Bruno Reikdal Lima http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
O Corpo e o trabalho na obra de Simone Weil
Simone Weil (1909-1943) filósofa francesa que viveu na primeira metade do século XX, conhecida pela sua erudição e pela sua crítica voraz é atualmente admirada por muitos acadêmicos, principalmente no que concerne à sua singular leitura da filosofia platônica e de suas análises críticas sobre a opressão na sociedade contemporânea. Hoje, mesmo pouco conhecida no Brasil, Weil é agraciada por uma pensadora brasileira com a publicação deste livro que, considerando o âmbito internacional, apresenta o estudo mais aprofundado a respeito do papel do corpo, do trabalho e da interação de ambos (do corpo em trabalho) na filosofia weiliana. Esta obra é produto de imensa investigação realizada pela autora Débora Mariz, obra que foi apresentada inicialmente como sua tese de doutorado no ano de 2016 pelo departamento de Filosofia da UFMG. Hoje Mariz é professora de Ensino em Filosofia na Faculdade de Educação da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Copyright (c) 2021 Eduardo Lucas Alves Rodrigues http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Apesar dos intensos debates a respeito de sua função dentro da totalidade do sistema da Razão; Hegel dedicou, para aquela que é considerada sua primeira obra de maturidade; a Fenomenologia do Espírito (HEGEL, 2007); não apenas um livro, mas também lhe reservou uma seção na Enciclopédia das Ciências Filosóficas em compêndio (1830) vol. III (HEGEL, 2011) - nada mais justo, considerado suas pretensões sistemáticas. Contudo, tais similaridades param por aí, haja vista a nítida diferença estrutural (Inhalt) entre o livro e sua respectiva seção. É, portanto, a partir dessa evidente mudança nas pretensões para a Fenomenologia que o presente artigo se concentrará: procura-se demonstrar o conceito de Razão, utilizando para isso a estrutura lógico-conceitual apresentada na Enciclopédia das Ciências Filosóficas em compêndio (1830) vol. III (HEGEL, 2011) como um manual das razões gerais, mediado pelas devidas singulares que apenas a exposição do livro pôde reservar. Por fim, será evidenciado como esse pretendido paralelismo se interrompe a partir da seção destinada ao Espírito, levantando assim seus principais motivos.
Copyright (c) 2021 João Gabriel Haiek Nascimento http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Aproximações sobre Hermenêutica a partir do pensamento de Theodor W. Adorno
O presente texto tem como objetivo geral aproximar a filosofia de Adorno com a hermenêutica. Procura demonstrar a condição de possibilidade da filosofia a partir do pensamento deste filósofo frankfurtiano, porém, mostrando que esta condição é a hermenêutica da realidade. Adorno não teria se nomeado entre os pensadores hermenêuticos, então, procura-se demonstrar em que sentido se poderia admitir um filosofar hermenêutico no seu pensamento. Nada obstante, se a relação de Adorno com a hermenêutica pode ser colocada já de antemão, é porque uma relação de fato existe. Sendo assim, o texto visa trabalhar as nuances e as exigências desta relação a fim de que a tese seja explicada. PALAVRAS-CHAVE: Adorno. Hermenêutica. Realidade.
Copyright (c) 2020 João Fracisco Cocaro Ribeiro http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
O Crátilo é frequentemente considerado como uma das primeiras tentativas de compreender o fenômeno da linguagem dentro de uma perspectiva filosófica. A verdade é que a temática de uma busca pela correção dos nomes já estava prefigurada em pensadores como Pródico, Protágoras e Górgias. Este artigo tentará analisar estas posições na forma com que influenciam a construção que Platão faz em seu diálogo a fim de melhor compreender sua problemática interna e contribuição final. Para tanto, será feito um esforço de reconstruir a discussão sobre a linguagem até Platão evidenciando os pontos que mais interessam ao Crátilo e, posteriormente, um segundo esforço no sentido de explicitar a resposta que Platão pretende dar à referida discussão. O que se pôde averiguar nesse sentido é tentativa de conciliar não-ser e discurso enquanto um fundamento do dizer da verdade.
Copyright (c) 2021 Cássio Ramos http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
O breve artigo tem como proposito discutir o tema acerca da “decadência ideológica” a partir dos escritos do filósofo húngaro Gyorgy Lukács. Dessa forma, busca-se como se engendrou o período da decadência frente ao movimento histórico da luta de classes. Partimos da premissa que o problema da decadência ideológica se insere dentro do contexto do desenvolvimento imperialista do capitalismo. Portanto, com uma metodologia de uma “abordagem ontológica”, seguindo os termos de Lukács, busca-se concluir que a decadência ideológica relaciona com desenvolvimento da ciência e da filosofia frente aos problemas mundanos.
Copyright (c) 2021 Sousa, Henrique Coelho http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Incursões platônicas da ambivalência prazer/desprazer na teoria pulsional freudiana
O conceito de pulsão de morte é um dos mais complexos e controversos da obra freudiana. Sua gênese, a partir de suas fontes, leva-nos à filosofia, convocada para ajudar na explicação da enigmática ambivalência pulsional (prazer-desprazer). Pretende-se realizar um estudo sobre a ascendência filosófica do Filebo, de Platão, sobre a formação desse conceito. Nossos resultados apontam que o diálogo platônico esboça o que em psicanálise corresponde ao princípio prazer-desprazer na vida pulsional, apesar das óbvias divergências entre a metafísica platônica e a metapsicologia freudiana. PALAVRAS-CHAVE: Ambivalência; Desprazer; Freud; Platão; Prazer; Pulsão.
Copyright (c) 2020 Pedro Lima de almeida Ribeiro, Sarug Ribeiro, Anna Luisa Saldanha http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
O herói homérico Pátroclo em Simone Weil
Este artigo pretende analisar a interpretação de Simone Weil em relação a Pátroclo, herói homérico que tem papel fundamental no decorrer da Ilíada. Weil em seu ensaio “A Ilíada ou o poema da força” desenvolve uma crítica filosófica a respeito da relação dos guerreiros com a batalha, e mostra como o uso da ‘força’, essa instância de desequilíbrio e perda de gentileza dos heróis, expõem-nos ao acaso. A filósofa apresentará Pátroclo como único herói homérico que ilustra a moderação da ‘força’. O presente estudo, portanto, analisará criticamente estas ideias, a fim de possibilitar uma nova chave de leitura quanto às características e ações do Menécio no contexto ilidíaco. Salientamos que analisar as diferentes perspectivas interpretativas das personagens da tradição épica grega são de fundamental contribuição para a discussão literária homérica. PALAVRAS CHAVE: Ilíada, Simone Weil, Pátroclo, generosidade.
Copyright (c) 2020 Eduardo Lucas Alves Rodrigues http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A proposta deste artigo é fazer uma análise acerca da presença do racismo estrutural no pensamento de filósofos modernos, dando enfoque ao caso de Baruch Espinoza. A figura paradigmática para esse reflexão será o conhecido caso da alucinação de Espinoza com um negro brasileiro, relatado em uma de suas cartas. Essa reflexão tem como objetivo lançar um olhar crítico decolonial sobre o racismo na filosofia e propor possíveis formas de lidar com o problema de maneira construtiva. PALAVRAS CHAVE: Espinoza; Modernidade; Racismo; Decolonialidade.
Copyright (c) 2020 Artur Cardoso http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0