(Des)troços: revista de pensamento radical
(Des)troços: revista de pensamento radical (e-ISSN 2763-518X) é um periódico eletrônico de acesso aberto, com publicação em fluxo contínuo, organizado em dois números anuais, classificado como B2 no Qualis 2021–2024. Vincula-se ao grupo de pesquisa O estado de exceção no Brasil contemporâneo: para uma leitura crítica do argumento de emergência no cenário político-jurídico nacional, do Departamento de Direito do Trabalho e Introdução ao Estudo do Direito da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Nossa linha editorial propõe escovar a tradição filosófica a contrapelo, fazendo emergir correntes subterrâneas ou marginais do pensamento, com o objetivo de promover uma crítica radical e não disciplinar dos discursos filosóficos que moldaram e moldam a construção do Direito e do Estado no Ocidente. Esses discursos, embasados em visões autoritárias do político, ocultam estruturas e dispositivos de dominação, tais como gênero, classe, raça e sexualidade, os quais acabam por normalizar a exceção e legitimar a violência do poder político-jurídico. O periódico aceita trabalhos em fluxo contínuo para os dois números do volume anual, além de contribuições para os dossiês temáticos.
Belo Horizonte MG: Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Direito e Ciências do Estado, Departamento de Direito do Trabalho e Introdução ao Estudo do Direito (DIT)
O artigo “Do sujeito-povo ao sujeito antagonista”, de Dario Gentili, reconstrói a trajetória do marxismo italiano a partir de três momentos decisivos: o historicismo humanista de Gramsci, o cientificismo de Galvano Della Volpe e a virada operaísta de Mario Tronti. Gentili analisa como a leitura gramsciana, consolidada por Togliatti, inseriu o marxismo na tradição idealista italiana, promovendo o povo como sujeito político. Della Volpe rompe com essa linha ao propor uma leitura científico-materialista de Marx, livre da mediação hegeliana. Tronti radicaliza esse gesto ao centrar a teoria na classe operária como sujeito antagonista, contrapondo-se ao povo e à lógica da síntese. A fábrica moderna torna-se o espaço privilegiado do conflito de classes e da produção de saber operário. Com a crise do fordismo, Tronti reformula sua teoria, apontando os limites do operaísmo e da política revolucionária tradicional. Gentili argumenta que o verdadeiro legado dessa tradição está na afirmação do antagonismo como separação irreconciliável, e não como síntese conciliadora.
Copyright (c) 2025 Dario Gentili; Raphael Guazzelli Valerio, Matteo Allegrezza https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo propõe uma releitura da filosofia de Friedrich Nietzsche à luz da questão da animalidade e sua relação com o político, confrontando a tradição aristotélica do zōon politikon e sua hierarquia baseada no logos. Argumenta-se que Nietzsche não apenas critica a exclusão da animalidade do âmbito político, mas também reconhece nela uma força criativa e insurgente capaz de reconfigurar as noções de comunidade e corpo político. Através de conceitos como “vontade de poder”, “inocência do devir” e “grande saúde”, Nietzsche subverte a dicotomia humano/animal e antecipa críticas biopolíticas contemporâneas, sugerindo uma política “multiespécie” fundada na corporeidade e no instinto, em oposição à racionalidade soberana. O artigo dialoga com teóricos como Giorgio Agamben, Donna Haraway e Frans de Waal para explorar as implicações nietzscheanas para uma reinvenção pós-antropocêntrica do político.
Copyright (c) 2025 Matheus Becari Dias https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O ensaio esboça uma apresentação filosófica da ideia de Saturno. Para tanto, concentra-se no estudo do caráter saturnino na filosofia de Walter Benjamin, segundo as concepções que ela toma explicitamente como referência, tanto renascentistas quanto modernas. Tem-se por objetivo principal considerar, por meio da forma-Saturno, a transformação histórico-cósmica que conduziu do Renascimento ao Antropoceno.
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Cartografia de uma dissidência messiânica sem fim
O presente artigo investiga, no horizonte do messianismo judaico, a forma como a Redenção, a ética e a justiça se articulam criticamente com a teleologia histórica moderna, com base no messianismo de Estado, materializado no atual Estado de Israel, que se fundamenta numa ontologia da totalidade. Com base em Rosenzweig, Scholem e Benjamin, a Redenção é compreendida como uma interrupção da história contínua e uma crítica à ideologia do progresso, instaurando um tempo de rutura em que os fracassos e as catástrofes ganham centralidade e em que se reconfigura a possibilidade de uma justiça ética num horizonte messiânico. Em diálogo com Derrida, essa justiça messiânica, que está sempre por vir e é irredutível ao direito, distingue-se e articula-se simultaneamente com a Redenção benjaminiana, entendida como um acontecimento insurrecional que deslegitima qualquer julgamento final da história. Com base nisso, e seguindo Lévinas e Blanchot, procuramos demonstrar como a ética, pensada como filosofia primeira a partir do rosto do outro e do imperativo “não matarás”, desloca a primazia da ontologia, rompendo com ontologias totalizantes e com a identificação do mesmo ao universal. Nesse contexto, criticamos o uso do messianismo para legitimar o nacionalismo sionista e a violência do Estado, contrapondo-lhe a noção de “judaicidade” (Butler) como vocação diaspórica, anti-identitária e orientada para a coabitação. Por fim, refletimos sobre como a Redenção só pode ser pensada eticamente como uma prática de justiça que permanece inapropriável pelo direito e que reconhece, em cada outro, a possível figura do Messias.
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A relação capitalista-colonial-patriarcal
O presente trabalho centra-se na problemática da relação entre capitalismo, colonialidade e patriarcado que se abre, num primeiro movimento, desde uma crítica do feminismo marxista materialista ao marxismo e, num segundo, numa leitura destes desde uma crítica feminista decolonial. Para isso, abordaremos a problemática da reprodução social dos feminismos marxistas materialistas, eixo central para compreender as determinações patriarcais do capitalismo e vice-versa; para depois cruzá-la com a questão da colonialidade de gênero trazida pelos feminismos decoloniais. Para isso, realizamos dois movimentos analíticos: destacamos a crítica feminista ao marxismo a partir da categoria de reprodução social e, em seguida, exploramos a crítica do feminismo descolonial à categoria de patriarcado do feminismo marxista materialista, que pressuporia uma determinada configuração do sexo como base material do gênero.
Copyright (c) 2026 Julia Expósito https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo examina a obra e a figura intelectual de Jean Améry a partir da metáfora do náufrago, entendida como expressão da ruptura existencial provocada pela experiência concentracionária. O náufrago Améry, despojado de pátria, língua e continuidade biográfica, é um intelectual empenhado no esclarecimento de um eu marcado pelo estranhamento e pela irreversibilidade do trauma. A partir dessa perspectiva, analisa-se o modo como Améry elabora o ressentimento como ferramenta intelectual e como necessidade vital. A deriva existencial de Améry, sua “derrota” náutica, plasmada em sua coletânea de ensaios Além do crime e castigo, encontra uma formulação narrativa limite — e fracassada — em Lefeu o la demolición, onde o conflito entre memória, identidade e linguagem adquire intensidade decisiva. Por fim, o artigo discute como a trajetória de Améry constitui uma resposta moral extrema diante da impossibilidade de reconciliação com o mundo que o converteu em um pária consciente, e como sua reflexão sobre a morte voluntária representa o desfecho trágico de uma vida governada pela impossibilidade do retorno.
Copyright (c) 2026 José Antonio Fernández López, José Alejandro López Espinosa https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste artigo procuramos mostrar ressonâncias que aproximam as éticas de Levinas e de Bergson a partir de um sentido que parece comum a ambas: a desobediência. O desenvolvimento dessa intuição pelos caminhos dos filósofos em questão nos leva à descoberta de que a ética, deslocada de todo moralismo e compreendida como responsabilidade radical e irrecusável, seja como infinitude, seja como abertura, se revela como uma sabedoria da insubmissão. Para suscitar o problema da obediência, lembramos o conceito de banalidade do mal desenvolvido por Arendt no famoso caso Eichmann, bem como o experimento de Stanley Milgram sobre obediência em contexto de autoridade no campo da psicologia moral. Finalmente, propomos que o caráter insubmisso da ética remetida a Levinas e Bergson importa para uma interpretação decolonial desses autores.
Copyright (c) 2026 André Brayner de Farias https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Como dar nome ao Holocausto, entre mudez, silêncio e grito?
O presente ensaio foi proferido durante a conferência O que foi o Holocausto? Uma abordagem transdisciplinar? no painel O Holocausto visto pelos Alemães em Lisboa em janeiro 2016 e significativamente reelaborado depois da leitura do ensaio Mudar de nome: hitlerismos, disseminações e a Schuldfrage judaica de Shajara Néehilan Bensusan publicado no Vol. 1., N 1. (2026) da revista (Des)troços. Não se trata de uma crítica, mas de um comentário, no sentido de que o tema em questão, o Holocausto, atinge a nossa atualidade em diferentes níveis ontológicos e existenciais, perpetuado conscientemente e inconscientemente contra uma multiplicidade de seres e fenômenos. Até seria possível dizer que o Holocausto é uma das expressões centrais do nosso tempo, o Antropoceno.
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Ensaio elaborado a partir de experiências na docência e em minicursos proferidos com o intuito de responder ao que seria o fascismo. Neste escrito, abordo a dificuldade de conceituação partindo-se da aporia estabelecida por Gilbert Allardyce em 1979, que recusou haver um “fascismo genérico”. Como estratégia à dificuldade elaborada por este autor, procuro traçar a relação que há entre a modernidade e o fascismo, revelando que talvez não a definição de um fascismo genérico, mas sim nos modos de funcionamento da modernidade onde encontraremos uma fonte primária de algo que se materializa no fascismo, mas que se materializa também em outros fenômenos modernos de violência e autoritarismo. Para esta tarefa, considerei a contribuição de Walter Benjamin, que concebera a modernidade como tempo histórico melancólico. Por esta via, entendo o fenômeno histórico do fascismo e outros fenômenos de violência autoritária como uma reação fanática à melancolia. Este escrito constitui a primeira parte de, ao todo, três escritos que partem de uma pesquisa acerca da conceituação do fascismo, e nele traço a dificuldade de definição de um conceito genérico de fascismo e, consequentemente, me utilizo da estratégia de se compreender o fenômeno do fascismo vinculado à modernidade.
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O judaísmo radical não é identidade. É prova
Copyright (c) 2026 Andityas Soares de Moura Costa Matos, Yochanan Schimmelpfennig https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste artigo, analiso os eventos que cercam o falso messias Sabbatai Sevi. Argumento que esse fenômeno, juntamente com outros exemplos de falso messianismo, constitui um recurso crucial para o judaísmo, uma corrente secundária anarquista que serve para minar as certezas que, de outra forma, levariam ao arquisismo, um sistema de dominação e opressão baseado em pressupostos sem fundamento na verdade. Contrasto as interpretações do sabatismo feitas por Gershom Scholem, um estudioso que via Sevi como uma força de negação que, em última instância, conduzia a práticas concretas, com a concepção mais radical de negação de Walter Benjamin, que impede permanentemente o devir algo além da dúvida. Enquanto a leitura de Scholem, argumento, perpetua o arquisismo, a leitura de Benjamin é anarquista.
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O fim da biopolítica e a insurgência da carne
O artigo examina a genealogia da biopolítica e seus desdobramentos contemporâneos, articulando-a com necropolítica, ecopolítica e formas de resistência. O problema central é a captura da existência pelo capital, que transforma vida e morte em recursos de gestão e extração de valor, expandindo a biopolítica para dimensões planetárias e normalizando a exceção em escala global. O objetivo é compreender como essa expansão se dá e quais resistências emergem contra ela. A análise, fundamentada em Foucault, Agamben, Mbembe, Tiqqun e Povinelli, além de contribuições situacionistas, anarquistas e marxistas, mobiliza o “acontecimento 68” como marco crítico das relações entre poder, vida e morte. A hipótese principal sustenta que a ecopolítica representa a forma de superação da biopolítica, intensificando a captura da vida em escala planetária. Em contrapartida, o anarquismo é afirmado como forma-de-vida irredutível e ingovernável, capaz de resistir às estratégias de poder e abandono. Por fim, o ser-humano-corpo-existência encarnado é destacado como locus originário de práticas insurgentes, constituindo possibilidades de outros mundos através do cuidado, da negatividade e da compostagem. Os resultados evidenciam que a ecopolítica, longe de ser emancipatória, amplia a lógica da biopolítica; que o anarquismo resiste como vida ingovernável; e que o corpo-existência é o lugar de criação de mundos alternativos.
Copyright (c) 2026 Caio Maximino https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Com base num extenso trabalho de investigação, este artigo procura reconstruir a origem e a evolução da esquerda judaica não sionista agrupada na Federação Internacional Yidisher Kultur Farband (YKUF), fundada em Paris em 1937 e replicada em Buenos Aires em 1941 como Idisher Cultur Farband (ICUF). O icufismo declarou-se um movimento cultural antifascista, defensor da língua iídiche e promotor da unidade dos povos. Tudo isso se resumiu no conceito que marcou a sua identidade: «judeu-progressismo». Os seus princípios têm raízes num judaísmo moderno que rejeitou o mandato religioso e se entrelaçou com o pensamento revolucionário da esquerda, sobretudo a linha comunista. Após a Segunda Guerra Mundial, o ICUF na América do Sul manteve firme a sua lealdade à União Soviética, o que aumentou o seu confronto com o sionismo. A partir da criação do Estado de Israel em 1948, a política sionista tornou-se hegemónica, tanto nas organizações comunitárias centrais como nas pequenas escolas de bairro. Desde então, e por não concordar com esse ideário, o icufismo foi marginalizado de facto, e também das narrativas históricas. Ou seja, as suas experiências ficaram fora da «história oficial» da comunidade e isso, além disso, tendeu a se replicar em pesquisas académicas. Por outro lado, este trabalho procura divulgar fontes inéditas e possibilitar novas interpretações sobre esta rede de instituições judaico-progressistas.
Copyright (c) 2026 Nerina Visacovsky https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Copyright (c) 2026 Luciano José Alvarenga https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Em torno à minha mudança de nome associada ao massacre de Gaza, escrevo sobre algumas formas de apego ao solo e ao sangue, que Levinas entendeu como uma caracterização de um pensamento hitlerista, e sobre as aŕvores que empregam sua seiva para disseminar raizes em emaranhados que se expandem para além de fronteiras. Assim escrevo sobre um judaísmo possível que seria a própria Schuldfrage, a própria pergunta acerca da responsabilidade pelo massacre, em um interminável arrependimento. Ao invés de uma perspectiva nacional ou internacional surge então uma perspectiva disseminacional.
Copyright (c) 2026 Hilan Bensusan https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O presente artigo busca identificar homologias entre e, até mesmo, desenvolvimentos da Cabala na filosofia de Emmanuel Levinas. Busca-se uma relação na qual uma perspectiva lança seu olhar sobre a outra, gerando, desse modo, uma mútua iluminação. Pretende-se perceber, a partir da apresentação de temas como trauma, anarquia, abertura e idolatria, que a formação do humano, de uma subjetividade constrita em Levinas, possui, no mínimo, forte parentesco com a perspectiva cabalista da correção individual e coletiva, o Tikun. Por fim, busca-se, nesta relação, fazer uma breve aproximação entre o mal na Cabala, o mal de ser em Levinas e o Fascismo.
Copyright (c) 2026 Airan Milititsky Aguiar https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo tem por objetivo realizar um estudo de caso clínico-institucional de um grupo de estudos de esquizoanálise. Partindo da experiência do grupo no que se refere à dificuldade de permanência nele, com entradas e saídas constantes de pessoas, utilizou-se uma metodologia cartográfica com destaque para o acompanhamento de processos e a tomada do coletivo de forças como plano da experiência. Dessa forma, chegou-se à formulação de que tais entradas e saídas seriam um analisador do grupo, podendo esse indicar, no que se refere à leitura da obra de Deleuze e Guattari, a modalidade grupal como uma aposta potente e mais acolhedora não apenas para o estudo desses autores mas também para certa formação clínica. Para além da vivência específica do grupo, tal analisador também pode apontar uma dificuldade no momento atual, em decorrência de nossa sociedade neoliberal, de constituição de grupalidades e de fomento pela busca de respostas individualizantes e imediatas para problemas que possuem certa complexidade. Nesse sentido, a criação de grupos surge como um modo de resistência a tal modo de vida neoliberal, indicando possibilidades inauditas de transformação da realidade.
Copyright (c) 2024 André Rossi, Arthur Marins Franco, Kelly Dias Vieira , Tarso Ferrari Trindade, Victor Hugo Soares Quintan https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O objetivo deste artigo é problematizar o mangue em relação ao conceito de rizoma para a esquizoanálise. Com uma perspectiva contracolonial, investigamos o mangue e nos servimos de seu referencial ecológico para cartografar e elaborar alguns de seus princípios de efetuação, hipotetizando um potencial intensivo superior ao rizoma. Como método, realizamos uma pesquisa teórica, em uma espécie de cartografia bibliográfica, sobre artigos que versam sobre o mangue, articulando-os ao arcabouço teórico-metodológico da esquizoanálise de Deleuze e Guattari. Como resultados, encontramos no mangue não apenas os princípios de conexão, heterogeneidade, multiplicidade, ruptura a-significante, cartografia e decalcomania, mas também outros dois que elaboramos: os princípios da envoltura do fora e da produção de vida. O mangue traz uma envoltura para uma ligação aberta entre ecossistemas, assim como a partir da morte, putrefação e decomposição vai gerar um caldeirão de novas vidas, num devir-vida. Essa análise alarga nossa compreensão do rizoma e sua efetuação em diferentes contextos, enfatizando a importância de trabalhar conceitos e potencializar uma perspectiva contracolonial da esquizoanálise, realçando um horizonte local, cotidiano e territorial brasileiro.
Copyright (c) 2024 Homero Pereira de Oliveira Junior, Domenico Uhng Hur https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste ensaio, procuro desenvolver a noção de estética da ferocidade. Para isso, primeiramente, busco me relacionar criticamente com alguns elementos da Escola de Frankfurt e dos Estudos Queer. A respeito da primeira escola de pensamento, reflito sobre o teórico Herbert Marcuse. Diante de Marcuse, é possível compreender – já na década de 1960 – uma valorização dos saberes minoritários, da produção de novas formas de subjetividade, de uma positivação das sexualidades ditas perversas e, também, a valorização das utopias que se pode chamar de subalternas. A respeito da segunda escola de pensamento – os Estudos Queer –, é possível encontrar muitas semelhanças com o pensamento de Marcuse, mas penso que o queer evoca uma experiência de desestruturação dos processos normativos, ou ainda de determinadas ontologias. Nesse sentido, o que direciono para uma estética da ferocidade seria a compreensão do queer como uma experiência de implosão dos processos normativos, mas, também, de uma explosão do Simbólico via pulsão de morte.
Rafael Leopoldo Antonio dos Santos Ferreira
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O presente artigo busca investigar se é possível identificar, nas obras do filósofo Georges Bataille, alguma noção do que seria uma “igreja”. Para realizar meu intento, devo lançar a base que permite responder positivamente à pergunta. Meu plano seguirá o desenvolvimento e a explicação dessa base: (1) a noção de “animal” que, sendo símbolo e experiência da totalidade indiferenciada original, onde não há nem “eu” nem “tu”, é, simultaneamente, vivência mística primordial e fonte de vitalidade para uma comunidade. (2) A noção de “anjo”, aquele ser capaz de danificar a individualidade de um sujeito e de suspender seu egoísmo cotidiano, dando espaço à comunicação entre os seres e não apenas à justaposição mecânica de membros. (3) A noção de “igreja”, entendida como a organização hierárquica de seres que comunicam uns aos outros a experiência mística do divino, ou seja, uma cadeia angélica que é reconciliação. A proximidade entre o animal e o anjo fará surgir o demônio. Uma eclesiologia batailliana é a estrutura de animalização sistemática pela ação coordenada dos anjos; em outras palavras: um pandemônio. Na conclusão de meu trabalho, poderei, por fim, (4) realizar o balanço crítico do empreendimento.
Copyright (c) 2025 Pedro Morais Vasques https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O pensamento decolonial vem, na última década, tornando-se pujante no campo das ciências humanas no Brasil, sobretudo por meio da introdução de teorias produzidas pelo Grupo Modernidade/Colonialidade e por Boaventura de Sousa Santos. Esses autores assumiram centralidade nos referenciais teóricos das produções acadêmicas com esta abordagem, produzindo um sentido de hegemonia sobre uma epistemologia que se propõe contra-hegemônica. Este ensaio teórico-conceitual tem por objetivo destacar as mais relevantes críticas à hegemonia e centralidade adquiridas pelo Grupo e por Boaventura de Sousa Santos: a proeminência de homens brancos, a ausência de autores e autoras brasileiros entre os seus expoentes, a secundarização das questões de gênero e de raça, a predileção pelos estudos epistemológicos e a sua excessiva tendência academicista. Também se analisam algumas contribuições de outras vozes decoloniais, posicionadas mais ao sul do Sul Global, como Silvia Rivera Cusicanqui e Ailton Krenak. Conclui-se que a existência de uma hegemonia no campo decolonial é um indício da necessidade de decolonizá-lo, sobretudo buscando ouvir também as vozes que falam mais ao sul do Sul Global. Aponta-se para a necessidade de se colocar diferentes perspectivas decoloniais em diálogo radical, sem temer tensões e sem fugir de inflexões.
Copyright (c) 2024 Bruno dos Santos Joaquim https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O objetivo deste texto é apresentar a noção de jogo formulada pela Internacional Situacionista em sua fase inicial (1957 – 1960), marcada pela crítica à alienação na arte e na cultura assimiladas pela estrutura econômica capitalista burguesa. Vinculado à ideia de construção de situações, o jogo assume a função de unir a teoria à práxis e, para compreendê-lo, é preciso descrever o que os situacionistas entendem por decomposição na arte e a influência de Johan Huizinga quando desenvolvem a crítica contra a mercadorização da cultura, característica do capitalismo. Se, conforme defendiam os situacionistas, é necessário desenvolver uma nova maneira de viver que eleve a vida ao que a arte prometia, é por meio do jogo e da construção de situações que eles entendem que os obstáculos da alienação espetacular-mercantil podem ser aniquilados.
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“O Protocolo Alien” não é um manifesto, nem um programa, mas uma série de fórmulas metafísicas e metapolíticas sobre como a categoria do alien poderia fundar um comunismo que não seja centrado 1) na reapropriação de uma essência ou na delimitação de um território a fim de instalar um modo de vida estritamente local, 2) nem na crença em uma saída do geocapitalismo por meio da intensificação de sua lógica global: um comunismo alien recusa um recuo à identidade territorial tanto quanto à aceleração da alienação tecnocapitalista.
Prolongando um conceito de Achille Mbembe, este ensaio propõe a noção de “um outro devir-negro do mundo” como categoria capaz de tornar pensáveis as relações entre raça e capital na dimensão das lutas. Cruzando pesquisa bibliográfica e análise de conjuntura, as relações entre raça e capital são tematizadas, por um lado, como funcionamentos de poder que estruturam novos deslizamentos generalizantes da sujeição e hierarquização racial/social no contexto do capitalismo neoliberal; por outro, a partir da análise da emergência de um conjunto global de lutas involucradas nos protestos do Black Lives Matter. Este “outro devir-negro do mundo” excede as funções meramente críticas ou diagnósticas dos poderes em curso que estão presentes na categoria de “devir-negro do mundo” e, englobando-os, revela os pontos de contato em que as lutas antirracistas e anticapitalistas se cruzam transversalmente no contexto do neoliberalismo.
Copyright (c) 2022 (Des)troços: revista de pensamento radical https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Deslizes ao corpóreo, ou sobre os efeitos dos deslumbramentos do esconjuro
O presente artigo visa reconstruir a partir das reflexões de Georges Bataille o que se entende por esconjuro e sexualidade. Para tanto, delimitar um affaire filosófico com as noções de dispêndio, transgressão e interdito são centrais, uma vez que nosso filósofo recorre a elementos de escatologia a fim de delimitar o espaço mais íntimo da corporeidade. Esta será entendida a partir de sua imanência, haja vista que não existe nenhuma perspectiva de metafísico ou religioso (guarda-se aqui a diferença com o sagrado) no interior da obra do pensador francês. Dessa maneira, o intuito desse trabalho é especificar o lugar mais próprio do esconjuro na vida humana, partindo do que é mais baixo e vil, como procede nosso autor. Partindo desse propósito, nossa pesquisa objetiva explicitar quais os meandros que perpassam a dinâmica mais própria dos prazeres que, por sua vez, delimitam o espaço de nossa corporeidade, bem como acerca da própria “carne” do mundo.
Copyright (c) 2024 Leandro Assis Santos https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Bases para una ética materialista sobre el cuerpo
As sociedades entram em convulsão quando não chegam a acordos morais ou quando os pactos geram numerosos prejudicados. Nos dois últimos séculos, o modo de produção dominante, o capitalismo de base tecnológica, transformou consideravelmente as formas de vida e colocou em crise a moral patriarcal. Como consequência, as mulheres conquistaram o direito ao aborto induzido e o coletivo LGBTIQ+ obteve o casamento igualitário, mas outros direitos permanecem em disputa; em particular, isso ocorre com os trabalhos sexuais e a gestação por substituição, de modo que, a curto prazo, não se vislumbra sua legalização. Ambos os temas fraturam o feminismo e, por vezes, o distanciam do coletivo LGBTIQ+, mais propenso a aceitá-los. A questão mais polêmica é a gestação por substituição, que algumas pessoas consideram uma exploração do corpo feminino; não obstante, a prática sempre existiu entre familiares. Esse problema é tomado como base de análise para elaborar uma ética do corpo que não diferencia suas zonas segundo critérios de dignidade. Tal ética também não aceita que comitês de especialistas decidam os direitos concedidos à cidadania, ainda que tais comitês possam expor suas reflexões.
Copyright (c) 2025 Javier Ugarte Pérez https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Entre as últimas décadas do século XIX e as primeiras décadas do século XX, Buenos Aires enfrentou uma série de transformações abrangentes que culminariam na sua consolidação como cidade moderna. Dentro deste processo mais vasto, ocorreu também uma série heterogénea de reorganizações e redefinições em torno da vida animal, alterando tanto a sua presença material no espaço urbano como as suas múltiplas inscrições culturais e simbólicas. Este artigo pretende explorar interligações específicas entre a política e a vida animal que se intensificaram e renovaram neste momento específico da história de Buenos Aires, e nas quais podemos ler pistas sobre os lugares que a modernidade urbana daria à vida animal. Para tal, serão abordados dois eixos de análise. Em primeiro lugar, um conjunto de iniciativas municipais e provinciais que foram intensamente implantadas em Buenos Aires entre as décadas de 1870 e 1910, em resposta a uma percepção generalizada da vida animal como uma ameaça à ordem urbana e à saúde da população humana. Em segundo lugar, uma atualização das estratégias retóricas e dos procedimentos narrativos da fábula clássica para os transformar em meios de intervenção em questões políticas atuais.
Copyright (c) 2025 Leandro Ezequiel Simari https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
No presente paper, produzimos uma relação entre a subjetividade moderna com a pandemia do SARS-CoV2, e a origem de uma cartografia da vulnerabilidade trans*. No intuito de caracterizar a subjetividade moderna, pensamos, principalmente, em René Descartes e na ideia de uma epistemologia objetivante. Na atualidade, esta epistemologia toma forma com o conceito de antropoceno, que corresponde a um novo regime climático e, por sua vez, é a denominação provável de nossa mais recente catástrofe climática. Diante de tal mudança climática, diretamente responsável por gerar tragédias globais, como a atual pandemia, é igualmente crível pensar o nosso grande confinamento e a vulnerabilidade trans* como possibilidade de uma forma de subjetividade solidária.
Este trabalho busca explorar a formação do conceito de “destituinte” no interior da prática política e da crítica filosófica. Para tanto, identifica seu surgimento no interior da crise do conceito de poder constituinte instaurada nos estudos constitucionais, no qual é tratado como uma mera questão de princípio da ordem jurídica que, sob uma perspectiva teleológica da história, é absorvido pelo poder constituído uma vez consolidadas as estruturas ditas democráticas do atual Estado de Direito. Nessa esteira, com o suposto intuito de garantir a perenidade dos direitos fundamentais e a estabilidade das instituições democráticas – em especial, após as experiências totalitárias que marcaram o século passado –, a inerente dimensão des-constituinte do poder constituinte vem sendo paulatinamente silenciada. Porém, trata-se de tendência teórica que tem enfrentado sérios desafios face aos novos movimentos sociais que vêm tomando as ruas em vários locais do globo nas últimas décadas, sendo justamente nesse contexto que uma nova abordagem passou a se configurar, voltada a analisar de forma mais aprofundada essa dimensão desconstituinte, e que podemos reunir sob o rótulo de “pensamento do destituinte”.
As duas seções deste artigo são resultantes de uma primeira iteração da minha pesquisa acadêmica e artística iniciada em 2017 sobre o chamado “teste de idioma e sotaque” (também conhecido como “biometria da voz”), um software proprietário em uso pelas autoridades de imigração da Alemanha em casos de requerentes de asilo que chegam ao país sem documentos. A primeira parte (“das hätte...”) explica meu processo de transposição (estética, técnica e discursiva) do que se entenderia por machine listening quando em contraponto à escuta humana e vice-versa; este processo é exemplificado por meio de dois trabalhos – uma instalação em três canais para vozes computadorizadas, e uma composição e performance para um trio de vozes. Já a segunda parte (“Sobre a extensão...”) foca em revelar a dramaturgia e cenografia implícitas no processo do teste de idiomas, no qual a presença de um telefone – um aparelho que evoca memórias específicas sobre interações humanas – é o fio-condutor para uma narrativa de como este processo designa, precisamente, a mesma figura que deseja revelar. Ambas as seções podem ser entendidas como ensaios para um entendimento mais aprofundado sobre a relação da escuta com processos de imigração na Europa, em que a ideia de “origem” é vista como intrinsecamente atrelada ao corpo (e subsequentemente à voz), no entanto somente enquanto tal “corpo” é referente do “Outro”, que as fronteiras da “fortaleza Europa” desejam manter sempre à margem.