(Des)troços: revista de pensamento radical
(Des)troços: revista de pensamento radical (e-ISSN 2763-518X) é um periódico eletrônico semestral, de acesso aberto, publicação contínua do grupo de pesquisa O estado de exceção no Brasil contemporâneo: para uma leitura crítica do argumento de emergência no cenário político-jurídico nacional da Departamento de Direito do Trabalho e Introdução ao Estudo do Direito da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Nossa linha editorial propõe escovar a tradição filosófica a contrapelo, fazendo emergir correntes subterrâneas ou marginais do pensamento com o objetivo de promover uma crítica radical e não disciplinar dos discursos filosóficos que moldaram e moldam a construção do Direito e do Estado no Ocidente. Esses discursos, embasados em visões autoritárias do político, ocultam estruturas e dispositivos de dominação, tais como gênero, classe, raça e sexualidade, os quais acabam por normalizar a exceção e legitimar a violência do poder político-jurídico. O periódico aceita trabalhos em fluxo contínuo para os dois números do volume anual, além de contribuições para os dossiês temáticos.
Belo Horizonte MG: Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Direito e Ciências do Estado, Departamento de Direito do Trabalho e Introdução ao Estudo do Direito (DIT)
Benedictus de Spinoza bene dictus de Anarchia
A ética se torna psico-sexo-política quando se torna a arte de aprender a compor mutuamente novas relações de potência (entre nossas potências coletivas de pensamento e ação) que nos permitam criar tanto uma nova sociedade libertadora sem servidão (na qual valha a pena viver e trabalhar lado a lado) quanto uma nova subjetivação libertadora sem dominação psicossexual (e na qual valha a pena afetar e ser afetado por outros). Este artigo aborda as seguintes problemas: Espinosa está repetindo o que todos os filósofos modernos (Descartes, Hobbes, Locke, Leibniz, Burke, Fichte, Hegel e Schopenhauer) repetem, a saber, que o desejo (cupiditas) e o conatus são definidos por sua negatividade, falta, deficiência, anseio por prazer e gozo, e por sua fusão com a Lei? Que concepção de sexualidade Espinosa tem que se encaixe em nossas subjetivações já estatais? Como caracteriza o desejo sexual (coeundi cupiditas), a excitação sexual (coeundi libido), o prazer (titillatio) e a satisfação? Como podemos caracterizar a violência psicossexual masculina (por exemplo, a prostituição) de forma divergente (acrática)? Como podemos, seguindo a linha de fuga espinosana, ir além da sexualidade estatal falo-fiola dominante em direção a uma sexualidade da univocidade ou do sexo não-humano (a questão de uma nova ética sexual)?
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As aproximações conceituais entre o caranguejo e as populações que viviam nas margens do manguezal da cidade do Recife foram apontadas por Josué de Castro (1960), ganhando destaque em seu romance “Homens e Caranguejos”, onde o autor lança mão de uma escrita poética e autobiográfica sobre o menino João Paulo para evidenciar as questões sócio geográficas que ganhavam força com a modernização da capital pernambucana, destacando o modo como as populações ribeirinhas eram aterradas pela fome e miséria enquanto a cidade se expandia. Mais adiante, em meados da década de 1990, o movimento manguebit retorna a Josué de Castro e produz uma ruptura da noção do caranguejo destinado à morte. Este artigo busca discutir o deslocamento da denúncia necessária de Josué de Castro, com o homem-caranguejo fadado à miséria e à morte, para a posição do mangueboy de Chico Science cujo ímpeto insurgente produz uma outra experiência de cidade. Para analisar esse processo, partimos do conceito de devir em Gilles Deleuze e Félix Guattari para situar o caráter ético-estético-político do movimento mangue enquanto intensificador da potência das margens no litoral pernambucano.
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Arte Gósmica, reduto de políticas planetárias
Este texto desarrolla conceptualmente la idea de un arte gósmico, vinculado a las actividades cuerpo-carcasa-casa de diferentes animales arquitectónicos. El término “arte gósmico” proviene de una investigación de doctorado en Artes Escénicas en la que el autor estudió los percebes – crustáceos sésiles que habitan zonas intermareales – y propone una transformación de la noción de lo cósmico – la fuerza que monopoliza la descripción de la realidad a través de la arquitectura de relaciones numinosas, inmensurables que gobiernan relaciones más allá de lo humano – a la noción de lo (neologismo) gósmico, para tratar de fuerzas viscerales, cuerpos viscosos, de moco, la aglomeración orgánica que produce despliegues sobre sí misma como prácticas de creación de territorios. El arte gósmico propone establecer relaciones en ecologías de prácticas planetarias, devolviendo a los cuerpos de la tierra, a quienes habitamos el planeta Tierra, la capacidad de actuar en relación con el medio ambiente y como fuerzas sutiles en el funcionamiento y constitución del paisaje.
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O exercício de pensamento a seguir começa da problematização heideggeriana em torno da animalidade, intentando, a partir das críticas de autores como Jacques Derrida, Giorgio Agamben e Marco A. Valentim, dar conta das possíveis limitações da abordagem de Heidegger acerca dos animais não-humanos. Para isso, será necessário expor e repensar o estatuto metafísico do animal diante da criticável valorização do humano em seu antropocentrismo. Pretende-se reavaliar a condução da temática da animalidade para o território do pensamento metafísico, especificamente em Os conceitos fundamentais da metafísica. A exclusão da vida animal foi um elemento fundamental na própria construção da ideia de homem ao longo da história do ocidente. A forma como é fundamentada a noção de mundo nas teses da ontologia heideggeriana revela que a metafísica ocidental ensinou, principalmente, a viver dentro do espírito como determinação da humanidade do homem. Ao contrário, sustento nesse artigo a afirmação que deveríamos aprender como os animais a viver fora do espírito, qualificando potencialmente o seu não-lugar na ontologia fundamental como extramundanidade.
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O artigo “Do sujeito-povo ao sujeito antagonista”, de Dario Gentili, reconstrói a trajetória do marxismo italiano a partir de três momentos decisivos: o historicismo humanista de Gramsci, o cientificismo de Galvano Della Volpe e a virada operaísta de Mario Tronti. Gentili analisa como a leitura gramsciana, consolidada por Togliatti, inseriu o marxismo na tradição idealista italiana, promovendo o povo como sujeito político. Della Volpe rompe com essa linha ao propor uma leitura científico-materialista de Marx, livre da mediação hegeliana. Tronti radicaliza esse gesto ao centrar a teoria na classe operária como sujeito antagonista, contrapondo-se ao povo e à lógica da síntese. A fábrica moderna torna-se o espaço privilegiado do conflito de classes e da produção de saber operário. Com a crise do fordismo, Tronti reformula sua teoria, apontando os limites do operaísmo e da política revolucionária tradicional. Gentili argumenta que o verdadeiro legado dessa tradição está na afirmação do antagonismo como separação irreconciliável, e não como síntese conciliadora.
Copyright (c) 2025 Dario Gentili; Raphael Guazzelli Valerio, Matteo Allegrezza https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Bases para una ética materialista sobre el cuerpo
As sociedades entram em convulsão quando não chegam a acordos morais ou quando os pactos geram numerosos prejudicados. Nos dois últimos séculos, o modo de produção dominante, o capitalismo de base tecnológica, transformou consideravelmente as formas de vida e colocou em crise a moral patriarcal. Como consequência, as mulheres conquistaram o direito ao aborto induzido e o coletivo LGBTIQ+ obteve o casamento igualitário, mas outros direitos permanecem em disputa; em particular, isso ocorre com os trabalhos sexuais e a gestação por substituição, de modo que, a curto prazo, não se vislumbra sua legalização. Ambos os temas fraturam o feminismo e, por vezes, o distanciam do coletivo LGBTIQ+, mais propenso a aceitá-los. A questão mais polêmica é a gestação por substituição, que algumas pessoas consideram uma exploração do corpo feminino; não obstante, a prática sempre existiu entre familiares. Esse problema é tomado como base de análise para elaborar uma ética do corpo que não diferencia suas zonas segundo critérios de dignidade. Tal ética também não aceita que comitês de especialistas decidam os direitos concedidos à cidadania, ainda que tais comitês possam expor suas reflexões.
Copyright (c) 2025 Javier Ugarte Pérez https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo propõe uma crítica à estetização e despolitização do enfoque multiespécie nas ciências sociais, na arte e na produção acadêmica. Partindo de uma perspectiva situada e anticolonial, o texto analisa os riscos de transformar o multiespécie em uma categoria inofensiva, desconectada das violências estruturais que marcam as relações entre humanos e não humanos. Metodologicamente, combina revisão teórica com análise crítica de experiências concretas, explorando temas como fricções, alianças táticas, resistência animal e práticas de coabitação situada. O argumento central sustenta que uma ética multiespécie transformadora exige práticas encarnadas e politizadas, que confrontem o especismo estrutural, o colonialismo e o capitalismo. O artigo conclui defendendo a urgência de um compromisso ético e material com formas insurgentes de convivência mais-que-humana.
Copyright (c) 2025 Martina Davidson https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste ensaio teórico-político problematizamos, a partir de uma cena do trabalho com a população em situação de rua, a animalização dos corpos negros. Nosso objetivo é colocar em questão os impactos de uma cisão entre humano e animal que, em tese, estabeleceria a todas as pessoas o acesso à categoria de humano. Para desvelar essa falácia, faz-se necessário analisar o racismo como maquinaria de animalização do humano, no caso de povos descritos como sem alma/logos. Uma ficção operativa responsável por constituir o processo de racialização do mundo e consequentemente o seu armamento central de aniquilamento dos corpos negros e originários. O que pode uma mulher negra que se encontra em situação de rua nos ensinar sobre a atualidade do racismo e a animalização?
Copyright (c) 2025 Arthur Cândido Lima, Lisandra Espíndula Moreira, Wanderson Vilton Nunes da Silva https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Direitos e libertação para o inexistente: as implicações da de-extinção.
De-extinction is an emerging biotechnological innovation that has seen a sudden uptick of media and investment attention, holding considerable implications for animal populations of all sorts. This paper, after providing an overview of de-extinction discourse, rhetoric, and ideas, contextualizes this innovation within the works of Catia Faria and Sue Donaldson & Will Kymlicka. Said contextualization provides impetus for animal theory to engage with de-extinction in more detail, and beyond an immediate rejection of the practice. De-extinction holds grave implications for animal populations that must be considered in theory, both to critique the practice, and to better understand the importance of theoretical framework in the context of the ongoing “animal turn” in political theory.
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Os organismos biopoéticos da biopolítica
Através dos media sociais, as sociedades contemporâneas, entrelaçadas pelo biopoder e pelo capitalismo, produzem imitações e cópias de cenas que já se tornaram parte de convenção e norma social. Perante este tipo de imitação que se tornou comum, é possível imitar o tipo cínico de imitação na tentativa de a mudar, alterar ou falsificar, utilizando a vida de outros animais como modelos de imitação, bem como o ato de viver em conformidade com a natureza. Desta forma, seria possível desobedecer às convenções sociais e confrontar a ordem estabelecida. A elaboração da proposta, estruturada como uma biopoética da imitação, compila elementos de três exemplos de imitação para expor o contraste entre a imitação resultante do biopoder e do capitalismo contemporâneos; três propostas que fomentam a imitação da animalidade: etologia, comunidade e biopoética; e o modo de viver em conformidade com a natureza relacionado com a perspetiva biológica centrada no organismo. A conclusão sustenta que viver biopoeticamente de acordo com o modo como os organismos são promete uma comunidade cujo poder vital e telos apontam para a coexistência e coprodução entre organismos relacionados com o ambiente.
Copyright (c) 2025 Jorge Vélez Vega https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo propõe uma reflexão filosófica sobre a presença de animais no ambiente urbano, articulada a partir de uma perspectiva da filosofia natural situada na Cidade do México. A primeira parte do texto problematiza a categoria do animal como circunstância ontológica e territorial, questionando as dicotomias entre natureza e cultura. Argumenta-se que os animais não podem ser concebidos separadamente de seus ambientes ou das mediações técnicas, simbólicas e políticas que configuram seu modo de aparição. A segunda parte desenvolve um estudo de caso focado em duas espécies: o gambá e o axolote, cujas trajetórias revelam maneiras distintas de habitar e ser habitado pela cidade. O texto propõe pensar a cidade como um dispositivo ontológico para a produção do sensível, onde os animais aparecem como uma presença situada, irredutível e desafiadora.
Copyright (c) 2025 María Antonia González Valerio https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Uma videoarte, uma experimentação audiovisual, uma fabulação solar. Um processo de co-criação entre bichos humanos e não humanos. Uma instauração de modos de existência que não existem (segundo nossos padrões antropocêntricos de existência). Uma imagem-bicho. Bichosluz do sol, sol da manhã. Um feixe de luz do sol transformado em reflexos distorcidos manualmente. Reflexos que não apenas multiplicam a luz, mas também desorganizam fronteiras, dobram realidades e abrem brechas para existências que escapam ao visível e ao nomeável. Uma música-bicho. Sons do sol, sons do vento, sons de bichos humanos e não-humanos. Uma dança-bicho, dança que distorce o racional e celebra o irracional, o inclassificável, o não-saber. Um espaço fora do espaço, um tempo fora do tempo. Um escuro em que tudo é possível. Uma fabulação solar, nas brechas entre o conhecido e o desconhecido, entre realidade e ficção. Bichosluz: outros tipos de matéria. Matéria mágica, matéria de poesia, que se delicia em sua inexplicabilidade. Uma composição mágica e poética em que o sol não é apenas a fonte de luz que forma os bichos, é também compositor. O som da frequência das ondas solares também faz parte da composição, são frequências mais graves, quase inaudíveis para humanos... (recomenda-se a utilização de fones para uma experiência audiovisual mais intensa). A imagem-bicho e a música-bicho dessa experimentação audiovisual se encontram em sua recusa a racionalizações, são imagens e sons fabulados em parceria com o sol, não para representar ou explicar o sol. Uma parceria entre humanos e não humanos, rumo ao fim do mundo (mundo antropocêntrico patriarcal/colonial/capitalista regido pelo excepcionalismo humano), rumo a instauração de outros mundos possíveis. Ficha Técnica: Coletivo Phantas 2025: Bichosluz do sol - Imagem/música Débora Curti - Imagem/edição/música Adilson Filho - Música Édio Raniere - Produção/ co-criação
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"Todas as coisas revestidas da glória de magnífica igualdade". Dois conceitos estadunidenses de biopolítica do século XIX
Este artigo analisa dois conceitos contrastantes da biopolítica estadunidense contemporânea do final do século XIX. O primeiro, o de Edward Payson Evans, incluído em obras sobre ecologia e direitos dos animais como pioneiro do biocentrismo e contra o antropocentrismo. O segundo, o de Voltairine de Cleyre, excluído pela mesma literatura. Para o efeito, interpreta os seus textos sobre animais, natureza e cultura, direito e justiça, recorrendo a uma abordagem transdisciplinar e a uma perspetiva ecofeminista decolonial crítica. Metodologicamente, utiliza fontes, bibliografia e ferramentas da filosofia, da história política e intelectual, da ciência, do direito, da biologia e da etnobiologia. Introduz o problema da descontextualização da recepção atual de Evans, para depois abordar, na segunda e terceira seções, a sua conceção de animal politics, e de justiça e direito, respetivamente. Na quarta e quinta secções, estuda a obra de Voltairine de Cleyre sobre as mesmas questões. O resultado é que a biopolítica de Evans é uma necropolítica, ao contrário da de Cleyre, cuja biopolítica é ecofeminista não essencialista. Na conclusão defende que a sua perspetiva, tal como a de outras vozes silenciadas, tem de ser incluída nas histórias ecológicas para sustentar a vida neste planeta comum.
Copyright (c) 2025 Eva Botella Ordinas https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Subalternidades e dinâmicas de poder assimétricas no México
O conceito de subalternidade descreve a posição de grupos sociais que carecem de poder hegemônico, sendo excluídos dos processos de decisão e representação. Esses coletivos são dominados por ideologias e instituições estabelecidas, com suas vozes historicamente silenciadas. No entanto, essa condição não anula sua capacidade de agência; ao contrário, é um motor para a resistência e a desobediência, ações chave para reivindicar sua dignidade e direitos. Analisaremos como o poder se reproduz mediante mecanismos estruturais presentes inclusive na educação, e como certos sistemas impedem que as vozes dos grupos subordinados sejam genuinamente ouvidas, para além da mera ausência de fala. É crucial reconhecer as diversas categorias de exclusão que geram essas situações, desde a classe social até o gênero ou a etnia. Neste contexto, a autorrepresentação emerge como uma poderosa ferramenta de empoderamento, permitindo a esses grupos construir e expressar suas próprias identidades e narrativas. Finalmente, exploraremos exemplos concretos no México, como os povos originários, as mulheres e a classe trabalhadora, para ilustrar as complexas dinâmicas da subalternidade e sua constante luta pela visibilidade e pela justiça.
Copyright (c) 2025 Abril Uscanga-Barradas https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo propõe uma releitura da filosofia de Friedrich Nietzsche à luz da questão da animalidade e sua relação com o político, confrontando a tradição aristotélica do zōon politikon e sua hierarquia baseada no logos. Argumenta-se que Nietzsche não apenas critica a exclusão da animalidade do âmbito político, mas também reconhece nela uma força criativa e insurgente capaz de reconfigurar as noções de comunidade e corpo político. Através de conceitos como “vontade de poder”, “inocência do devir” e “grande saúde”, Nietzsche subverte a dicotomia humano/animal e antecipa críticas biopolíticas contemporâneas, sugerindo uma política “multiespécie” fundada na corporeidade e no instinto, em oposição à racionalidade soberana. O artigo dialoga com teóricos como Giorgio Agamben, Donna Haraway e Frans de Waal para explorar as implicações nietzscheanas para uma reinvenção pós-antropocêntrica do político.
Copyright (c) 2025 Matheus Becari Dias https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A política da visibilidade e o testemunho do sofrimento animal
Dar testemunho é uma estratégia utilizada tanto por ativistas dos direitos humanos quanto por defensores dos direitos dos animais. Para os Ativistas Cidadãos pela Justiça Animal (AJCAs), o testemunho está relacionado a uma política da visibilidade, colocada em prática por meio da ocupação de fazendas. A análise baseia-se em estudos anteriores sobre o contexto canadense: cobertura da mídia escrita sobre quatro ocupações de fazendas, duas leis provinciais do tipo ag-gag e entrevistas em profundidade com os AJCAs. Com base na abordagem substantivista crítica de Kurasawa, conceituamos essa política do olhar como uma forma de prática ético-política que destaca as tarefas e os riscos de dar testemunho. Argumentamos que essa abordagem revela desafios frequentemente invisibilizados pelos modelos sociológicos existentes.
Copyright (c) 2025 Annie Bernatchez, José Julián López https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O artigo propõe a expansão da definição aristotélica de “animais políticos” para incluir animais não humanos. Ele se concentra nos cães, especificamente os de vida livre, como um possível paradigma para uma nova comunidade e política interespécies. Entretanto, antes de examinar os cães de vida livre, a definição de “cão” deve ser recuperada de sua redução ocidental a “animal de estimação”. Além disso, a coabitação de cães e humanos deve transcender as limitações éticas e políticas do paradigma das “espécies de companhia”, que se baseia em um modelo ocidental minoritário (o cão como companheiro humano) e nunca questiona as dinâmicas de poder e as hierarquias desse modelo histórico e geograficamente específico, reforçando-as em última instância. O paradigma do cão de vida livre abre a relação para diferentes formas de coabitação e política. Depois de examinar brevemente dois exemplos de legislação que concedem aos cães de vida livre o direito de habitar a polis (na Índia e na Turquia), o artigo conclui com uma lista de pontos-chave para reorientar a política de acordo com linhas interespecíficas.
Copyright (c) 2025 Carlo Salzani https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O objetivo deste artigo é analisar a leitura foucaultiana de Nietzsche sob a perspectiva da relação entre seres humanos e animais. Para tanto, começaremos mencionando duas interpretações da relação humano-animal baseadas na Segunda Consideração Intempestiva de Nietzsche: uma continuista e outra descontínua. Em seguida, contrastaremos essas interpretações com a leitura foucaultiana de Nietzsche em duas partes: 1) na leitura dos anos 1950, os animais servem como uma máscara que dissolve o nó antropológico e liberta os seres humanos de sua própria verdade; 2) enquanto na leitura do final dos anos 1960, a genealogia implica o entrelaçamento perpétuo da história humana com a dos animais. Essa interpretação ajuda a complexificar o papel que os animais desempenham na leitura foucaultiana de Nietzsche e no contexto filosófico que dá origem a conceitos como biopolítica e biohistória.
Copyright (c) 2025 Josué Imanol López Barrios https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Os papéis dos animais—particularmente porcos e primatas não humanos—na xenotransplantação revelam dinâmicas éticas e simbólicas complexas. Os primatas não humanos, devido à sua proximidade cognitiva com os seres humanos, passaram progressivamente a ser posicionados como receptores e não como fontes de órgãos, refletindo um “upgrade hierárquico” ético. Os porcos, geneticamente modificados para fornecer órgãos, encarnam um status ambíguo: altamente alienados pela manipulação biotecnológica e pelo confinamento estéril, como “biocapital” mercantilizado e inserido em lógicas de mercado. A sua “humanização”, além de uma alteração genética, também implica ocupar o lugar de humanos, embora em um papel diferente do desempenhado pelos primatas. A conotação ética disso pode beneficiar esses animais a longo prazo. Reconhecer a alteridade animal—não apenas como corpos biológicos, mas como sujeitos intencionais—como, por exemplo, sugerido pela metafísica ameríndia, reformula a compreensão da identidade e da prática médica em meio a concepções moleculares e semióticas da vida. Essas considerações demandam uma reflexão mais nuançada sobre as fronteiras entre natureza, cultura e espécie na biomedicina contemporânea.
Copyright (c) 2025 Johannes Kögel https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Copyright (c) 2025 Ricardo Sanín-Restrepo https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A trajetória de Gianfranco Sanguinetti (1948–2025), proeminente membro da Internacional Situacionista (IS), foi marcada por uma intransigente crítica à sociedade do espetáculo. Sua intervenção mais notável foi a “operação Censor” (1975). Usando o método da “impostura subversiva”, Sanguinetti publicou um panfleto anônimo que expôs o emprego, pelos serviços de inteligência do Estado italiano, do terrorismo de “bandeira falsa” na repressão ao “outono quente” de 1969. Essa denúncia foi posteriormente retomada em seu polêmico Do terrorismo e do Estado (1979), publicado após a derrota do movimento de 1977. Em seus anos finais, Sanguinetti voltou a publicar ensaios políticos na imprensa alternativa europeia, denunciando o surgimento de uma nova forma de dominação: o “despotismo ocidental”, originado a partir da dissolução da URSS e da simultânea morte do Estado de direito nos países ocidentais.
Copyright (c) 2025 Erick Quintas Corrêa https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Entre os corpos celestes e os corpos animais
Partindo das reflexões de Hans Jonas acerca da Revolução Científica, este artigo busca analisar o impacto epistemológico das novas metodologias de investigação do universo para o estudo da existência animal. Utiliza-se, no presente estudo, uma pesquisa bibliográfica de caráter analítico-reflexivo. Em um primeiro momento, analisa-se o grande resultado ontológico das descobertas de Copérnico e de seus seguidores, a saber, a homogeneidade da natureza. Seu tratado quinhentista, muito mais do que revolucionar o entendimento do cosmos e estabelecer o heliocentrismo como hipótese, postula que uma mesma substância rege o comportamento dos corpos abaixo e acima dos céus. Com o sucesso de suas descobertas, os naturalistas que investigavam os corpos animais quiseram provar o sucesso epistemológico da empreitada copernicana. Assim, aplicaram a experimentação e a matemática aos seus “objetos” de estudo e operaram verdadeiros feitos ao desvendarem os mecanismos de funcionamento da vida. Não perceberam, no entanto, que ao seguirem os passos da exitosa Filosofia Natural, acabavam por deixar de lado importantes aspectos da existência animal, como a consciência, a senciência e os sentimentos. Definitivamente banidos do registro científico como “tabus” da empresa científica, tais aspectos tornaram a vida animal ainda mais enigmática do que antes.
Copyright (c) 2025 Bruno Henrique do Rosario Xavier https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Decolonizar o decolonialismo: notas para uma tra(d)ição não-dialética
Copyright (c) 2024 Andityas Soares de Moura Costa Matos, Thaisa Maria Rocha Lemos https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Poder constituinte ou poder destituinte?
A teoria política contemporânea costuma opor o poder constituinte e o poder destituinte. Neste artigo, proponho-me a contestar essa oposição e a demonstrar a complementariedade de ambos. Primeiramente, mostro que algumas características do poder destituinte, herdadas dos pensamentos de Benjamin e de Sorel, assim como do anarco-niilismo do século XIX, podem ser compreendidas como as condições de possibilidade do poder constituinte. Essas características, que eu qualifico como práticas da negatividade, conduzem assim a uma situação de niilismo perfeito, na qual uma comunidade pode tomar uma decisão fundamental sobre sua existência política. Em seguida, questiono essa complementariedade em um segundo nível, apoiando-me notadamente no anarquismo de Landauer. Após defender a ideia de que somente a reiteração do poder constituinte permite a preservação da liberdade própria aos períodos revolucionários, concluo que uma fundação sem arché e a preservação da dimensão contingente da ordem constituída – tornadas possíveis por essa reiteração – respondem a certas exigências da teoria do poder destituinte de Agamben.
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Copyright (c) 2025 Andityas Soares de Moura Costa Matos, Antônio Lopes de Almeida Neto https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Historiografia artística e a criação do Espaço de Arqueologia Filosófica 2009–2019
Este ensaio visual desenvolve minha pesquisa sobre arqueologia filosófica por meio da prática artística, mostrando como a arqueologia filosófica — um método de investigação histórica que essencialmente encarna a relação com a história e a pesquisa historiográfica — é concebida e realizada como um modus operandi artístico, como uma historiografia artística. Assim, no centro desta pesquisa está uma pergunta ampla: como os artistas podem historicizar? O que se apresenta a seguir, sendo apenas um caso específico, busca uma resposta — trata-se da exposição de um espaço de pesquisa (intitulado Espaço de Arqueologia Filosófica 2009–2019), constituído como e por meio da arqueologia filosófica na minha própria prática artística entre os anos de 2009 e 2019. Por fim, esta pesquisa reflete sobre o potencial da arqueologia filosófica (como modus operandi artístico, como “Ar[t]queologia”) de distender o discurso da história e da historiografia.
Copyright (c) 2025 Ido Govrin https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo parte de uma análise do uso que Giorgio Agamben faz da noção de “tédio” do ponto de vista de Heidegger e Benjamin, no âmbito de sua filosofia da inoperosidade. Primeiro, é analisada a interpretação do conceito de “tédio profundo” de Heidegger em L'Aperto e L'uso dei corpi. Da perspectiva de uma interpretação mais ampla do conceito de “tonalidade emocional” (Stimmung) em suas primeiras obras, mostra-se que Agamben interpreta criticamente o tédio como uma tonalidade emotiva fundamental, como a última tentativa radical, mas ainda “metafísica”, de fazer uma “máquina antropológica” funcionar. Nesse sentido, o tédio ofereceria um modelo suspensivo para se pensar uma vida humana sem conteúdo, mas ainda sugestivamente “lançada” em uma “tarefa” que não consegue resolver certa biologização “afetiva” da realização do humano. Em segundo lugar, estudamos as menções à figura do tédio (Langeweile, ennui) que se referem ao pensamento de Walter Benjamin. Embora Agamben não compare explicitamente os conceitos de tédio em Heidegger e Benjamin, sua contraposição permite iluminar dois modelos “suspensivos” diferentes, próximos e opostos, que operam na filosofia da inoperosidade. Por fim, propõe-se definir o potencial crítico de uma filosofia agambeneana do tédio como uma figura da “greve involuntária” contra os imperativos da própria época.
Copyright (c) 2025 Mercedes Ruvituso https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo propõe tratar de três conceitos usados pelo filósofo italiano Giorgio Agamben no projeto Homo Sacer para explicitar a maneira como eles são articulados na ética agambeniana. Segundo o filósofo, a tradição política colocou no centro de suas reflexões a noção de ação o que, de acordo com essa perspectiva, teria levado a uma absoluta oposição entre meios e fins, estabelecendo, com isso, um círculo vicioso a partir do qual as ações humanas estariam irrevogavelmente fadadas ao cumprimento de um destino. Por isso, Agamben propõe que a ação seja substituída pelo uso na reflexão política. Se é possível definir a ética agambeniana como uma ética do uso, esse uso não se confunde com a utilidade e nem com a instrumentalidade. Trata-se de um uso puro, que implica não apenas uma deposição da utilidade instrumental bem como um deslocamento da relação de propriedade.
Copyright (c) 2025 Caio Paz https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A solidão do corredor de longa distância
Este pequeno ensaio pondera temas do corpus de Giorgio Agamben por meio da história de Colin Smith, o protagonista do conto The Loneliness of the Long Distance Runner (1959) de Alan Sillitoe e do filme de mesmo nome de Tony Richardson (1962). O ensaio considera como a infame recusa de Smith em cruzar a linha de chegada é paradigmática do poder destituinte de Agamben. O ensaio, como uma espécie de carta de amor a Smith, envolve ainda mais questões de pensamento e sentimento diante dos aparatos contemporâneos com os quais, como Agamben expressa, estamos em combate corpo a corpo.
Copyright (c) 2025 Jenny Doussan https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo explora a filosofia do direito de Agamben, destacando como sua visão sobre o tema se baseia em sua leitura da soberania e da biopolítica. Na verdade, no fértil debate sobre o biopoder de Foucault, Agamben fornece uma leitura original e radical da inclusão política da vida. A sua exegese incorpora a biopolítica numa teoria da essência da tradição ocidental e dos seus elementos fundamentais que são a lei e a soberania. No artigo, os desvios de uma “ortodoxia” foucaultiana remontam ao fascínio do filósofo italiano por Heidegger, Benjamin e Kafka. Portanto, Agamben desenvolve um método inédito e uma proposta política positiva. Por último, este artigo apresentará algumas deficiências do seu método, uma vez que uma abordagem ontologizante da política poderia obliterar, em vez de esclarecer, as múltiplas manifestações históricas do poder e tornar ineficazes as estratégias positivas contra a sua violência.
Copyright (c) 2025 Letizia Konderak https://creativecommons.org/licenses/by/4.0