(Des)troços: revista de pensamento radical
(Des)troços: revista de pensamento radical (e-ISSN 2763-518X) é um periódico eletrônico de acesso aberto, com publicação em fluxo contínuo, organizado em dois números anuais, classificado como B2 no Qualis 2021–2024. Vincula-se ao grupo de pesquisa O estado de exceção no Brasil contemporâneo: para uma leitura crítica do argumento de emergência no cenário político-jurídico nacional, do Departamento de Direito do Trabalho e Introdução ao Estudo do Direito da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Nossa linha editorial propõe escovar a tradição filosófica a contrapelo, fazendo emergir correntes subterrâneas ou marginais do pensamento, com o objetivo de promover uma crítica radical e não disciplinar dos discursos filosóficos que moldaram e moldam a construção do Direito e do Estado no Ocidente. Esses discursos, embasados em visões autoritárias do político, ocultam estruturas e dispositivos de dominação, tais como gênero, classe, raça e sexualidade, os quais acabam por normalizar a exceção e legitimar a violência do poder político-jurídico. O periódico aceita trabalhos em fluxo contínuo para os dois números do volume anual, além de contribuições para os dossiês temáticos.
Belo Horizonte MG: Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Direito e Ciências do Estado, Departamento de Direito do Trabalho e Introdução ao Estudo do Direito (DIT)
Em torno à minha mudança de nome associada ao massacre de Gaza, escrevo sobre algumas formas de apego ao solo e ao sangue, que Levinas entendeu como uma caracterização de um pensamento hitlerista, e sobre as aŕvores que empregam sua seiva para disseminar raizes em emaranhados que se expandem para além de fronteiras. Assim escrevo sobre um judaísmo possível que seria a própria Schuldfrage, a própria pergunta acerca da responsabilidade pelo massacre, em um interminável arrependimento. Ao invés de uma perspectiva nacional ou internacional surge então uma perspectiva disseminacional.
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O fim da biopolítica e a insurgência da carne
O artigo examina a genealogia da biopolítica e seus desdobramentos contemporâneos, articulando-a com necropolítica, ecopolítica e formas de resistência. O problema central é a captura da existência pelo capital, que transforma vida e morte em recursos de gestão e extração de valor, expandindo a biopolítica para dimensões planetárias e normalizando a exceção em escala global. O objetivo é compreender como essa expansão se dá e quais resistências emergem contra ela. A análise, fundamentada em Foucault, Agamben, Mbembe, Tiqqun e Povinelli, além de contribuições situacionistas, anarquistas e marxistas, mobiliza o “acontecimento 68” como marco crítico das relações entre poder, vida e morte. A hipótese principal sustenta que a ecopolítica representa a forma de superação da biopolítica, intensificando a captura da vida em escala planetária. Em contrapartida, o anarquismo é afirmado como forma-de-vida irredutível e ingovernável, capaz de resistir às estratégias de poder e abandono. Por fim, o ser-humano-corpo-existência encarnado é destacado como locus originário de práticas insurgentes, constituindo possibilidades de outros mundos através do cuidado, da negatividade e da compostagem. Os resultados evidenciam que a ecopolítica, longe de ser emancipatória, amplia a lógica da biopolítica; que o anarquismo resiste como vida ingovernável; e que o corpo-existência é o lugar de criação de mundos alternativos.
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Como dar nome ao Holocausto, entre mudez, silêncio e grito?
O presente ensaio foi proferido durante a conferência O que foi o Holocausto? Uma abordagem transdisciplinar? no painel O Holocausto visto pelos Alemães em Lisboa em janeiro 2016 e significativamente reelaborado depois da leitura do ensaio Mudar de nome: hitlerismos, disseminações e a Schuldfrage judaica de Shajara Néehilan Bensusan publicado no Vol. 1., N 1. (2026) da revista (Des)troços. Não se trata de uma crítica, mas de um comentário, no sentido de que o tema em questão, o Holocausto, atinge a nossa atualidade em diferentes níveis ontológicos e existenciais, perpetuado conscientemente e inconscientemente contra uma multiplicidade de seres e fenômenos. Até seria possível dizer que o Holocausto é uma das expressões centrais do nosso tempo, o Antropoceno.
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Este artigo tem por objetivo realizar um estudo de caso clínico-institucional de um grupo de estudos de esquizoanálise. Partindo da experiência do grupo no que se refere à dificuldade de permanência nele, com entradas e saídas constantes de pessoas, utilizou-se uma metodologia cartográfica com destaque para o acompanhamento de processos e a tomada do coletivo de forças como plano da experiência. Dessa forma, chegou-se à formulação de que tais entradas e saídas seriam um analisador do grupo, podendo esse indicar, no que se refere à leitura da obra de Deleuze e Guattari, a modalidade grupal como uma aposta potente e mais acolhedora não apenas para o estudo desses autores mas também para certa formação clínica. Para além da vivência específica do grupo, tal analisador também pode apontar uma dificuldade no momento atual, em decorrência de nossa sociedade neoliberal, de constituição de grupalidades e de fomento pela busca de respostas individualizantes e imediatas para problemas que possuem certa complexidade. Nesse sentido, a criação de grupos surge como um modo de resistência a tal modo de vida neoliberal, indicando possibilidades inauditas de transformação da realidade.
Copyright (c) 2024 André Rossi, Arthur Marins Franco, Kelly Dias Vieira , Tarso Ferrari Trindade, Victor Hugo Soares Quintan https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O objetivo deste artigo é problematizar o mangue em relação ao conceito de rizoma para a esquizoanálise. Com uma perspectiva contracolonial, investigamos o mangue e nos servimos de seu referencial ecológico para cartografar e elaborar alguns de seus princípios de efetuação, hipotetizando um potencial intensivo superior ao rizoma. Como método, realizamos uma pesquisa teórica, em uma espécie de cartografia bibliográfica, sobre artigos que versam sobre o mangue, articulando-os ao arcabouço teórico-metodológico da esquizoanálise de Deleuze e Guattari. Como resultados, encontramos no mangue não apenas os princípios de conexão, heterogeneidade, multiplicidade, ruptura a-significante, cartografia e decalcomania, mas também outros dois que elaboramos: os princípios da envoltura do fora e da produção de vida. O mangue traz uma envoltura para uma ligação aberta entre ecossistemas, assim como a partir da morte, putrefação e decomposição vai gerar um caldeirão de novas vidas, num devir-vida. Essa análise alarga nossa compreensão do rizoma e sua efetuação em diferentes contextos, enfatizando a importância de trabalhar conceitos e potencializar uma perspectiva contracolonial da esquizoanálise, realçando um horizonte local, cotidiano e territorial brasileiro.
Copyright (c) 2024 Homero Pereira de Oliveira Junior, Domenico Uhng Hur https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste ensaio, procuro desenvolver a noção de estética da ferocidade. Para isso, primeiramente, busco me relacionar criticamente com alguns elementos da Escola de Frankfurt e dos Estudos Queer. A respeito da primeira escola de pensamento, reflito sobre o teórico Herbert Marcuse. Diante de Marcuse, é possível compreender – já na década de 1960 – uma valorização dos saberes minoritários, da produção de novas formas de subjetividade, de uma positivação das sexualidades ditas perversas e, também, a valorização das utopias que se pode chamar de subalternas. A respeito da segunda escola de pensamento – os Estudos Queer –, é possível encontrar muitas semelhanças com o pensamento de Marcuse, mas penso que o queer evoca uma experiência de desestruturação dos processos normativos, ou ainda de determinadas ontologias. Nesse sentido, o que direciono para uma estética da ferocidade seria a compreensão do queer como uma experiência de implosão dos processos normativos, mas, também, de uma explosão do Simbólico via pulsão de morte.
Rafael Leopoldo Antonio dos Santos Ferreira
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O presente artigo busca investigar se é possível identificar, nas obras do filósofo Georges Bataille, alguma noção do que seria uma “igreja”. Para realizar meu intento, devo lançar a base que permite responder positivamente à pergunta. Meu plano seguirá o desenvolvimento e a explicação dessa base: (1) a noção de “animal” que, sendo símbolo e experiência da totalidade indiferenciada original, onde não há nem “eu” nem “tu”, é, simultaneamente, vivência mística primordial e fonte de vitalidade para uma comunidade. (2) A noção de “anjo”, aquele ser capaz de danificar a individualidade de um sujeito e de suspender seu egoísmo cotidiano, dando espaço à comunicação entre os seres e não apenas à justaposição mecânica de membros. (3) A noção de “igreja”, entendida como a organização hierárquica de seres que comunicam uns aos outros a experiência mística do divino, ou seja, uma cadeia angélica que é reconciliação. A proximidade entre o animal e o anjo fará surgir o demônio. Uma eclesiologia batailliana é a estrutura de animalização sistemática pela ação coordenada dos anjos; em outras palavras: um pandemônio. Na conclusão de meu trabalho, poderei, por fim, (4) realizar o balanço crítico do empreendimento.
Copyright (c) 2025 Pedro Morais Vasques https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O pensamento decolonial vem, na última década, tornando-se pujante no campo das ciências humanas no Brasil, sobretudo por meio da introdução de teorias produzidas pelo Grupo Modernidade/Colonialidade e por Boaventura de Sousa Santos. Esses autores assumiram centralidade nos referenciais teóricos das produções acadêmicas com esta abordagem, produzindo um sentido de hegemonia sobre uma epistemologia que se propõe contra-hegemônica. Este ensaio teórico-conceitual tem por objetivo destacar as mais relevantes críticas à hegemonia e centralidade adquiridas pelo Grupo e por Boaventura de Sousa Santos: a proeminência de homens brancos, a ausência de autores e autoras brasileiros entre os seus expoentes, a secundarização das questões de gênero e de raça, a predileção pelos estudos epistemológicos e a sua excessiva tendência academicista. Também se analisam algumas contribuições de outras vozes decoloniais, posicionadas mais ao sul do Sul Global, como Silvia Rivera Cusicanqui e Ailton Krenak. Conclui-se que a existência de uma hegemonia no campo decolonial é um indício da necessidade de decolonizá-lo, sobretudo buscando ouvir também as vozes que falam mais ao sul do Sul Global. Aponta-se para a necessidade de se colocar diferentes perspectivas decoloniais em diálogo radical, sem temer tensões e sem fugir de inflexões.
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O objetivo deste texto é apresentar a noção de jogo formulada pela Internacional Situacionista em sua fase inicial (1957 – 1960), marcada pela crítica à alienação na arte e na cultura assimiladas pela estrutura econômica capitalista burguesa. Vinculado à ideia de construção de situações, o jogo assume a função de unir a teoria à práxis e, para compreendê-lo, é preciso descrever o que os situacionistas entendem por decomposição na arte e a influência de Johan Huizinga quando desenvolvem a crítica contra a mercadorização da cultura, característica do capitalismo. Se, conforme defendiam os situacionistas, é necessário desenvolver uma nova maneira de viver que eleve a vida ao que a arte prometia, é por meio do jogo e da construção de situações que eles entendem que os obstáculos da alienação espetacular-mercantil podem ser aniquilados.
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“O Protocolo Alien” não é um manifesto, nem um programa, mas uma série de fórmulas metafísicas e metapolíticas sobre como a categoria do alien poderia fundar um comunismo que não seja centrado 1) na reapropriação de uma essência ou na delimitação de um território a fim de instalar um modo de vida estritamente local, 2) nem na crença em uma saída do geocapitalismo por meio da intensificação de sua lógica global: um comunismo alien recusa um recuo à identidade territorial tanto quanto à aceleração da alienação tecnocapitalista.
Prolongando um conceito de Achille Mbembe, este ensaio propõe a noção de “um outro devir-negro do mundo” como categoria capaz de tornar pensáveis as relações entre raça e capital na dimensão das lutas. Cruzando pesquisa bibliográfica e análise de conjuntura, as relações entre raça e capital são tematizadas, por um lado, como funcionamentos de poder que estruturam novos deslizamentos generalizantes da sujeição e hierarquização racial/social no contexto do capitalismo neoliberal; por outro, a partir da análise da emergência de um conjunto global de lutas involucradas nos protestos do Black Lives Matter. Este “outro devir-negro do mundo” excede as funções meramente críticas ou diagnósticas dos poderes em curso que estão presentes na categoria de “devir-negro do mundo” e, englobando-os, revela os pontos de contato em que as lutas antirracistas e anticapitalistas se cruzam transversalmente no contexto do neoliberalismo.
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Deslizes ao corpóreo, ou sobre os efeitos dos deslumbramentos do esconjuro
O presente artigo visa reconstruir a partir das reflexões de Georges Bataille o que se entende por esconjuro e sexualidade. Para tanto, delimitar um affaire filosófico com as noções de dispêndio, transgressão e interdito são centrais, uma vez que nosso filósofo recorre a elementos de escatologia a fim de delimitar o espaço mais íntimo da corporeidade. Esta será entendida a partir de sua imanência, haja vista que não existe nenhuma perspectiva de metafísico ou religioso (guarda-se aqui a diferença com o sagrado) no interior da obra do pensador francês. Dessa maneira, o intuito desse trabalho é especificar o lugar mais próprio do esconjuro na vida humana, partindo do que é mais baixo e vil, como procede nosso autor. Partindo desse propósito, nossa pesquisa objetiva explicitar quais os meandros que perpassam a dinâmica mais própria dos prazeres que, por sua vez, delimitam o espaço de nossa corporeidade, bem como acerca da própria “carne” do mundo.
Copyright (c) 2024 Leandro Assis Santos https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Bases para una ética materialista sobre el cuerpo
As sociedades entram em convulsão quando não chegam a acordos morais ou quando os pactos geram numerosos prejudicados. Nos dois últimos séculos, o modo de produção dominante, o capitalismo de base tecnológica, transformou consideravelmente as formas de vida e colocou em crise a moral patriarcal. Como consequência, as mulheres conquistaram o direito ao aborto induzido e o coletivo LGBTIQ+ obteve o casamento igualitário, mas outros direitos permanecem em disputa; em particular, isso ocorre com os trabalhos sexuais e a gestação por substituição, de modo que, a curto prazo, não se vislumbra sua legalização. Ambos os temas fraturam o feminismo e, por vezes, o distanciam do coletivo LGBTIQ+, mais propenso a aceitá-los. A questão mais polêmica é a gestação por substituição, que algumas pessoas consideram uma exploração do corpo feminino; não obstante, a prática sempre existiu entre familiares. Esse problema é tomado como base de análise para elaborar uma ética do corpo que não diferencia suas zonas segundo critérios de dignidade. Tal ética também não aceita que comitês de especialistas decidam os direitos concedidos à cidadania, ainda que tais comitês possam expor suas reflexões.
Copyright (c) 2025 Javier Ugarte Pérez https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Entre as últimas décadas do século XIX e as primeiras décadas do século XX, Buenos Aires enfrentou uma série de transformações abrangentes que culminariam na sua consolidação como cidade moderna. Dentro deste processo mais vasto, ocorreu também uma série heterogénea de reorganizações e redefinições em torno da vida animal, alterando tanto a sua presença material no espaço urbano como as suas múltiplas inscrições culturais e simbólicas. Este artigo pretende explorar interligações específicas entre a política e a vida animal que se intensificaram e renovaram neste momento específico da história de Buenos Aires, e nas quais podemos ler pistas sobre os lugares que a modernidade urbana daria à vida animal. Para tal, serão abordados dois eixos de análise. Em primeiro lugar, um conjunto de iniciativas municipais e provinciais que foram intensamente implantadas em Buenos Aires entre as décadas de 1870 e 1910, em resposta a uma percepção generalizada da vida animal como uma ameaça à ordem urbana e à saúde da população humana. Em segundo lugar, uma atualização das estratégias retóricas e dos procedimentos narrativos da fábula clássica para os transformar em meios de intervenção em questões políticas atuais.
Copyright (c) 2025 Leandro Ezequiel Simari https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
No presente paper, produzimos uma relação entre a subjetividade moderna com a pandemia do SARS-CoV2, e a origem de uma cartografia da vulnerabilidade trans*. No intuito de caracterizar a subjetividade moderna, pensamos, principalmente, em René Descartes e na ideia de uma epistemologia objetivante. Na atualidade, esta epistemologia toma forma com o conceito de antropoceno, que corresponde a um novo regime climático e, por sua vez, é a denominação provável de nossa mais recente catástrofe climática. Diante de tal mudança climática, diretamente responsável por gerar tragédias globais, como a atual pandemia, é igualmente crível pensar o nosso grande confinamento e a vulnerabilidade trans* como possibilidade de uma forma de subjetividade solidária.
Este trabalho busca explorar a formação do conceito de “destituinte” no interior da prática política e da crítica filosófica. Para tanto, identifica seu surgimento no interior da crise do conceito de poder constituinte instaurada nos estudos constitucionais, no qual é tratado como uma mera questão de princípio da ordem jurídica que, sob uma perspectiva teleológica da história, é absorvido pelo poder constituído uma vez consolidadas as estruturas ditas democráticas do atual Estado de Direito. Nessa esteira, com o suposto intuito de garantir a perenidade dos direitos fundamentais e a estabilidade das instituições democráticas – em especial, após as experiências totalitárias que marcaram o século passado –, a inerente dimensão des-constituinte do poder constituinte vem sendo paulatinamente silenciada. Porém, trata-se de tendência teórica que tem enfrentado sérios desafios face aos novos movimentos sociais que vêm tomando as ruas em vários locais do globo nas últimas décadas, sendo justamente nesse contexto que uma nova abordagem passou a se configurar, voltada a analisar de forma mais aprofundada essa dimensão desconstituinte, e que podemos reunir sob o rótulo de “pensamento do destituinte”.
As duas seções deste artigo são resultantes de uma primeira iteração da minha pesquisa acadêmica e artística iniciada em 2017 sobre o chamado “teste de idioma e sotaque” (também conhecido como “biometria da voz”), um software proprietário em uso pelas autoridades de imigração da Alemanha em casos de requerentes de asilo que chegam ao país sem documentos. A primeira parte (“das hätte...”) explica meu processo de transposição (estética, técnica e discursiva) do que se entenderia por machine listening quando em contraponto à escuta humana e vice-versa; este processo é exemplificado por meio de dois trabalhos – uma instalação em três canais para vozes computadorizadas, e uma composição e performance para um trio de vozes. Já a segunda parte (“Sobre a extensão...”) foca em revelar a dramaturgia e cenografia implícitas no processo do teste de idiomas, no qual a presença de um telefone – um aparelho que evoca memórias específicas sobre interações humanas – é o fio-condutor para uma narrativa de como este processo designa, precisamente, a mesma figura que deseja revelar. Ambas as seções podem ser entendidas como ensaios para um entendimento mais aprofundado sobre a relação da escuta com processos de imigração na Europa, em que a ideia de “origem” é vista como intrinsecamente atrelada ao corpo (e subsequentemente à voz), no entanto somente enquanto tal “corpo” é referente do “Outro”, que as fronteiras da “fortaleza Europa” desejam manter sempre à margem.
Le corps noir et le racisme dans Lupin (2021) de George Kay et François Uzan
Alors que les pays occidentaux continuent d’évoluer vers des sociétés qui embrassent aujourd’hui la diversité, nous sommes souvent confrontés à des événements qui vont à l’encontre du récit du multiracialisme et de la multiethnicité. Ainsi, le racisme et les stéréotypes, qui ont servi de base au colonialisme et à l’esclavage, sont des phénomènes récurrents. En France, par exemple, le racisme et les stéréotypes restent des motifs de la culture populaire, signalant l’existence de ces phénomènes dans la société contemporaine. Une production intéressante dans laquelle de tels thèmes sont récurrents est la série Lupin (2021) de George Kay et François Uzan. Dans cet article, l’auteur analyse la représentation du corps noir vis-à-vis de la race et des stéréotypes de la société française contemporaine dans la série. Partant de travaux universitaires qui abordent la question du racisme et de la représentation des corps noirs dans le cinéma français sous différents angles, l’auteur se concentre sur le racisme et les stéréotypes, avant de s’intéresser à l’image globale : un corps noir en révolte à travers les exploits d’Assane Diop, le protagoniste. Dans son analyse, l’auteur s’appuie sur La condition noire (2008) de Pap Ndiaye, qui soutient que le fait d’être noir est systématiquement associé à des positions spécifiques dans les hiérarchies sociales. Ce lien est perpétué par le discours raciste, et les individus se voient attribuer certaines caractéristiques sur la base de ce postulat.
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Arte Gósmica, reduto de políticas planetárias
Este texto desarrolla conceptualmente la idea de un arte gósmico, vinculado a las actividades cuerpo-carcasa-casa de diferentes animales arquitectónicos. El término “arte gósmico” proviene de una investigación de doctorado en Artes Escénicas en la que el autor estudió los percebes – crustáceos sésiles que habitan zonas intermareales – y propone una transformación de la noción de lo cósmico – la fuerza que monopoliza la descripción de la realidad a través de la arquitectura de relaciones numinosas, inmensurables que gobiernan relaciones más allá de lo humano – a la noción de lo (neologismo) gósmico, para tratar de fuerzas viscerales, cuerpos viscosos, de moco, la aglomeración orgánica que produce despliegues sobre sí misma como prácticas de creación de territorios. El arte gósmico propone establecer relaciones en ecologías de prácticas planetarias, devolviendo a los cuerpos de la tierra, a quienes habitamos el planeta Tierra, la capacidad de actuar en relación con el medio ambiente y como fuerzas sutiles en el funcionamiento y constitución del paisaje.
Copyright (c) 2025 Mateus Scota https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Os papéis dos animais—particularmente porcos e primatas não humanos—na xenotransplantação revelam dinâmicas éticas e simbólicas complexas. Os primatas não humanos, devido à sua proximidade cognitiva com os seres humanos, passaram progressivamente a ser posicionados como receptores e não como fontes de órgãos, refletindo um “upgrade hierárquico” ético. Os porcos, geneticamente modificados para fornecer órgãos, encarnam um status ambíguo: altamente alienados pela manipulação biotecnológica e pelo confinamento estéril, como “biocapital” mercantilizado e inserido em lógicas de mercado. A sua “humanização”, além de uma alteração genética, também implica ocupar o lugar de humanos, embora em um papel diferente do desempenhado pelos primatas. A conotação ética disso pode beneficiar esses animais a longo prazo. Reconhecer a alteridade animal—não apenas como corpos biológicos, mas como sujeitos intencionais—como, por exemplo, sugerido pela metafísica ameríndia, reformula a compreensão da identidade e da prática médica em meio a concepções moleculares e semióticas da vida. Essas considerações demandam uma reflexão mais nuançada sobre as fronteiras entre natureza, cultura e espécie na biomedicina contemporânea.
Copyright (c) 2025 Johannes Kögel https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste artigo procuramos mostrar ressonâncias que aproximam as éticas de Levinas e de Bergson a partir de um sentido que parece comum a ambas: a desobediência. O desenvolvimento dessa intuição pelos caminhos dos filósofos em questão nos leva à descoberta de que a ética, deslocada de todo moralismo e compreendida como responsabilidade radical e irrecusável, seja como infinitude, seja como abertura, se revela como uma sabedoria da insubmissão. Para suscitar o problema da obediência, lembramos o conceito de banalidade do mal desenvolvido por Arendt no famoso caso Eichmann, bem como o experimento de Stanley Milgram sobre obediência em contexto de autoridade no campo da psicologia moral. Finalmente, propomos que o caráter insubmisso da ética remetida a Levinas e Bergson importa para uma interpretação decolonial desses autores.
Copyright (c) 2026 André Brayner de Farias https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O ensaio tem como objetivo principal desenvolver a interpretação de Giorgio Agamben no seu Criação e Anarquia (2017) acerca da aporia da palavra grega arché. Com objetivo secundário, este ensaio também pretende aprofundar o tema da anarquia de fundo do ato de comandar, dar ordens e emitir regras. A pergunta-problema deste ensaio é: O que fundamenta ontologicamente um comando? A hipótese se dá a partir da discussão em torno de duas distintas interpretações quanto ao caráter anárquico da “ontologia do comando”. Entre Reiner Schürmann e Jacques Derrida, Agamben diferencia a interpretação anárquica e a interpretação democrática da Filosofia pós-Heideggeriana, respectivamente, sobre o tema. A partir disto, conclui-se por uma leitura que combina aquelas duas interpretações, mostrando o caráter místico, ocultado, mas também sem fundamento, e, por isto, “an-árquico” (Andityas Matos) do ato de comandar, de dar uma ordem, conforme, também, pode-se entender este assunto a partir da filosofia analítica de John L. Austin e sua teoria do “ato de fala”. O método de estudo adotado neste ensaio é o hermenêutico-filosófico, desde estudos de fontes bibliográficas e teórico-qualitativas.
Copyright (c) 2026 Ricardo Evandro Martins https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O artigo propõe a expansão da definição aristotélica de “animais políticos” para incluir animais não humanos. Ele se concentra nos cães, especificamente os de vida livre, como um possível paradigma para uma nova comunidade e política interespécies. Entretanto, antes de examinar os cães de vida livre, a definição de “cão” deve ser recuperada de sua redução ocidental a “animal de estimação”. Além disso, a coabitação de cães e humanos deve transcender as limitações éticas e políticas do paradigma das “espécies de companhia”, que se baseia em um modelo ocidental minoritário (o cão como companheiro humano) e nunca questiona as dinâmicas de poder e as hierarquias desse modelo histórico e geograficamente específico, reforçando-as em última instância. O paradigma do cão de vida livre abre a relação para diferentes formas de coabitação e política. Depois de examinar brevemente dois exemplos de legislação que concedem aos cães de vida livre o direito de habitar a polis (na Índia e na Turquia), o artigo conclui com uma lista de pontos-chave para reorientar a política de acordo com linhas interespecíficas.
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Reinventing the Human, Reinventing the Polis
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Jeremias, o antigo crítico de Israel e um dos primeiros propagadores da política do exílio, aconselhou o povo Hebreu a aceitar as terras Babilônicas para as quais haviam sido deslocados como suas, e a “construir casas e estabelecer-se; plantar jardins e comer o que eles produzirem” (29-4). Ao longo dos anos, a sabedoria de Jeremias sobre o exílio tem circulado em diversas teologias — não sem uma análise crítica. Em seu ensaio de 1998, “Entre Dois Mundos”, Edward Said confronta o chamado do exílio para “cultivar um novo jardim”, ou a “busca por alguma outra associação à qual se unir” após “ter perdido meu país sem esperança imediata de recuperá-lo”. Contudo, tendo aprendido com Adorno que “a reconciliação sob coação é covarde e inautêntica”, Said conclui: “melhor uma causa perdida do que uma triunfante, mais satisfatória uma sensação do provisório e contingente… do que a solidez proprietária da posse permanente”. No ensaio a seguir, você encontrará notas para uma genealogia crítica do exílio. Se a Babilônia é uma alegoria para a vida no exílio, defendo que uma genealogia crítica da política do exílio centraria a problemática da justiça. O que significa justiça para aqueles que habitam um território que não é reconhecido como seu? E o que podemos aprender ao traçar uma genealogia do exílio para uma política do presente que avance uma noção de justiça, através da vivência, em escala planetária?
Copyright (c) 2026 Noah Brehmer https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O objetivo deste texto é refletir sobre as contradições de se basear a justiça social na expansão do sistema carlista, especialmente no caso da América Latina. Para argumentar a favor dessa contradição, procederemos em três etapas: No primeiro, serão desenvolvidas algumas ideias sobre a vida animal no atual sistema de exploração, esperando esclarecer por que a degradação dos animais não humanos não pode ser a base para concepções de justiça social; No segundo, serão apresentados alguns pontos sobre a problemática de como as condições materiais da exploração animal são contrárias à saúde e ao bem-estar humano e, claro, animal; e no terceiro, e à guisa de conclusão, será proposta a ideia de um veganismo contextual, baseado na necessidade de uma mudança radical que gere as possibilidades de justiça social humano-animal.
Copyright (c) 2025 Paula Cristina Mira Bohorquez https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Uma leitura difrativa do sacrifício, da reciprocidade (negativa) e da resistência dos animais mais que humanos.
Partindo da premissa de que o (dito) animal ou humano não preexiste às relações nas quais tais categorias emergem, desenvolveu-se uma investigação que explora como essas categorias são produzidas de forma situada. A partir desse enquadramento investigativo e dos estudos críticos animais, analisam-se as noções de sacrifício, reciprocidade e resistência, considerando os modos pelos quais opera a dominação animal. A metodologia fundamenta-se em uma etnografia multilocalizada em contextos antiespecistas e de lutas indígenas, tomando como marco teórico o realismo agencial de Barad e uma abordagem difrativa. Dado que diferentes práticas sacrificiais (rituais, caça, pecuária) são significadas em marcos de reciprocidade que reivindicam o consentimento que os animais mais-que-humanos dariam à própria morte, propõe-se a noção de reciprocidade negativa para dar conta da coerção, da manipulação ou da violência, bem como metodologias orientadas a compreender as vivências dos animais para além das significações humanas. Perceber o outro, animal ou animalizado, como incapaz de resistir intencionalmente pode legitimar sua dominação. Por sua vez, reconhecer a intencionalidade dos animais quando desobedecem ou resistem a condições de exploração pode ser apresentado como uma demonstração de sua colaboração com os sistemas que os exploram.
Copyright (c) 2025 Surama Lázaro Terol https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Metabolismo social, justiça alimentar e libertação animal
O artigo aborda as implicações da fratura metabólica produzida pelas relações sociais capitalistas na vida dos animais não-humanos. O termo metabolismo social humano-animal é desenvolvido de forma a expandir a noção marxista da fratura metabólica sociedade-natureza para justificar o conceito de exploração na questão animal. Isto é complementado por uma crítica da ideologia da carne como um processo “espiritual” da sociedade capitalista, a fim de defender o conteúdo do conceito de justiça alimentar ligado ao da libertação animal.
Metabolismo social; ideología cárnica; justicia alimentaria.
Copyright (c) 2025 Hilda Nely Lucano Ramírez https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
This article is situated within the field of contemporary political philosophy and investigates, through the works of Michel Foucault and Judith Butler, how life became a central object of knowledge and power in modernity. Its objective is to understand how life was politically constituted as a form of precarious existence, through the shift from the Aristotelian model of zoon politikon to the figure of the animal as an epistemic and technical paradigm. The study shows that, with the emergence of modern biology, life came to be governed by normative dispositifs that define what can be recognized, protected, or discarded. By incorporating Butler’s notion of framing, it becomes evident that precarious life results from discursive operations that determine its visibility and value. The article concludes that animality, far from being a natural given, constitutes the fundamental index of modern precariousness, functioning as a key for understanding life as vulnerable, governed, and thus politically exposed. The critique of the essentialization of life opens the possibility for minimal politics grounded in the shared condition of precariousness, shifting the criteria of protection beyond the human and demanding ethical-political practices committed to sustaining life as such.
Copyright (c) 2025 Marcos Nalli, Luiz Guilherme Nunes Cicotte https://creativecommons.org/licenses/by/4.0