(Des)troços: revista de pensamento radical
(Des)troços: revista de pensamento radical (e-ISSN 2763-518X) é um periódico eletrônico de acesso aberto, com publicação em fluxo contínuo, organizado em dois números anuais, classificado como B2 no Qualis 2021–2024. Vincula-se ao grupo de pesquisa O estado de exceção no Brasil contemporâneo: para uma leitura crítica do argumento de emergência no cenário político-jurídico nacional, do Departamento de Direito do Trabalho e Introdução ao Estudo do Direito da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Nossa linha editorial propõe escovar a tradição filosófica a contrapelo, fazendo emergir correntes subterrâneas ou marginais do pensamento, com o objetivo de promover uma crítica radical e não disciplinar dos discursos filosóficos que moldaram e moldam a construção do Direito e do Estado no Ocidente. Esses discursos, embasados em visões autoritárias do político, ocultam estruturas e dispositivos de dominação, tais como gênero, classe, raça e sexualidade, os quais acabam por normalizar a exceção e legitimar a violência do poder político-jurídico. O periódico aceita trabalhos em fluxo contínuo para os dois números do volume anual, além de contribuições para os dossiês temáticos.
Belo Horizonte MG: Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Direito e Ciências do Estado, Departamento de Direito do Trabalho e Introdução ao Estudo do Direito (DIT)
A relação capitalista-colonial-patriarcal
O presente trabalho centra-se na problemática da relação entre capitalismo, colonialidade e patriarcado que se abre, num primeiro movimento, desde uma crítica do feminismo marxista materialista ao marxismo e, num segundo, numa leitura destes desde uma crítica feminista decolonial. Para isso, abordaremos a problemática da reprodução social dos feminismos marxistas materialistas, eixo central para compreender as determinações patriarcais do capitalismo e vice-versa; para depois cruzá-la com a questão da colonialidade de gênero trazida pelos feminismos decoloniais. Para isso, realizamos dois movimentos analíticos: destacamos a crítica feminista ao marxismo a partir da categoria de reprodução social e, em seguida, exploramos a crítica do feminismo descolonial à categoria de patriarcado do feminismo marxista materialista, que pressuporia uma determinada configuração do sexo como base material do gênero.
Copyright (c) 2026 Julia Expósito https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este trabalho inscreve-se no campo da filosofia da tecnologia e dos estudos críticos da cibernética, em sua interseção com os estudos contemporâneos sobre a subjetividade. Seu objetivo é identificar que tipo de sujeito é construído ou desfeito na sociedade da metadata a partir da figura do ciborgue. O método empregado é a genealogia foucaultiana, que permite ler a emergência do ciborgue como articulação específica de forças técnicas, políticas e econômicas, e não como origem metafísica ou desenvolvimento orgânico de uma ideia. A análise parte de uma leitura crítica do Manifesto ciborgue de Donna Haraway, reconstrói suas condições de emergência —neoliberalismo e cibernética— e articula-as com as tipologias históricas do poder de Foucault, Deleuze e Pasquinelli. Os resultados mostram que o regime cibernético contemporâneo não produz sujeitos coerentes que o dispositivo encerre e molde, mas opera mediante a dessubjetivação: o processamento estatístico de rastros dispersos que não precisam consolidar-se em uma figura subjetiva unificada. Conclui-se que a dessubjetivação, longe de constituir um ato de resistência, funciona no regime cibernético como condição material do próprio dispositivo.
Copyright (c) 2026 Luis Armando Alvarado Pérez, Alberto Ortuño Mendieta, Dexter Martin https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O fim da biopolítica e a insurgência da carne
O artigo examina a genealogia da biopolítica e seus desdobramentos contemporâneos, articulando-a com necropolítica, ecopolítica e formas de resistência. O problema central é a captura da existência pelo capital, que transforma vida e morte em recursos de gestão e extração de valor, expandindo a biopolítica para dimensões planetárias e normalizando a exceção em escala global. O objetivo é compreender como essa expansão se dá e quais resistências emergem contra ela. A análise, fundamentada em Foucault, Agamben, Mbembe, Tiqqun e Povinelli, além de contribuições situacionistas, anarquistas e marxistas, mobiliza o “acontecimento 68” como marco crítico das relações entre poder, vida e morte. A hipótese principal sustenta que a ecopolítica representa a forma de superação da biopolítica, intensificando a captura da vida em escala planetária. Em contrapartida, o anarquismo é afirmado como forma-de-vida irredutível e ingovernável, capaz de resistir às estratégias de poder e abandono. Por fim, o ser-humano-corpo-existência encarnado é destacado como locus originário de práticas insurgentes, constituindo possibilidades de outros mundos através do cuidado, da negatividade e da compostagem. Os resultados evidenciam que a ecopolítica, longe de ser emancipatória, amplia a lógica da biopolítica; que o anarquismo resiste como vida ingovernável; e que o corpo-existência é o lugar de criação de mundos alternativos.
Copyright (c) 2026 Caio Maximino https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O presente artigo tem por objetivo realizar uma análise crítica da tese de Byung-Chul Han, que sustenta a ultrapassagem do conceito de biopolítica em face da “virada psicopolítica”, caracterizada como um conjunto de técnicas políticas de exploração da psique no regime neoliberal. Em contraposição a esse diagnóstico, defende-se a existência de uma continuidade entre a hipótese foucaultiana de controle estatal sobre o biológico e a arte de governo neoliberal. A partir do resgate dos cursos Segurança, Território, População (1978) e Nascimento da Biopolítica (1979), demonstra-se que a racionalidade neoliberal opera segundo uma tecnologia de “governo pelo meio” (milieu), na qual a psique aparece como uma superfície de recepção e resposta aos estímulos do mercado, o que possibilita a condução dos comportamentos do sujeito econômico. Conclui-se, a partir da perspectiva foucaultiana, que a psique se torna um dos elementos centrais para o estabelecimento da continuidade entre a biopolítica e a gestão neoliberal.
Copyright (c) 2026 Adriano Negris https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O que deve ser feito em relação à extrema-direita radical?
A extrema-direita na América tornou-se radical. No processo, superou estrategicamente os progressistas. Nos primeiros meses de seu segundo mandato, o Presidente Trump montou uma revolução (ou contrarrevolução) contra o Estado democrático liberal. Steve Bannon disse que era leninista e queria "esmagar o Estado". O Presidente Trump fez exatamente isso. Neste ensaio, exploro a adoção de Lenin pela extrema-direita. Retorno às raízes hegelianas da política de Lenin para explicar o que ele quis dizer com "esmagar a máquina do Estado". Argumento então que a esquerda deveria reclamar a dialética de Lenin e seu apelo, nas Teses de Abril, por uma segunda onda de movimentos sociais para superar a revolução do Presidente Trump. O momento é propício. O povo americano está sedento por uma política mais radical—uma que seja centrada na solidariedade e cooperação em vez de no ódio, exclusão e violência.
Paula Fernanda Failace Antunes de Oliveira
Copyright (c) 2026 Bernard E. Harcourt; Augusto Jobim do Amaral, Paula Fernanda Failace Antunes de Oliveira https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Pode Foucault nos ensinar algo sobre o trabalho?
O presente artigo investiga a existência de uma teoria do trabalho na obra de Foucault, fazendo recurso aos diferentes momentos de sua obra em que a questão do trabalho é discutida, passando tanto por sua fase arqueológica quanto pela genealogia, sem deixar de lado a questão da subjetivação. É demonstrado o papel que o trabalho tem, na Idade Clássica, como o negativo da civilização em História da Loucura, para então demonstrar a transição epistêmica que faz com que o trabalho surja como categoria propriamente econômica na modernidade (com Smith e Ricardo), em que ele se torna um transcendental objetivo. Depois, articula-se o trabalho como objeto de saber com a genealogia do trabalho enquanto trabalho, processo envolto em dinâmicas de poder disciplinares, desembocando na biopolítica das populações produtivas. Por fim, adentramos a mutação neoliberal do trabalho, que o decompõem, à imagem do capital, em capital humano e renda, resultando na figura subjetiva do empresário de si mesmo. Conclui-se que a crítica da tese do trabalho como universal antropológico (identificada por Foucault a um genérico ar dos tempos marxista e neo-hegeliano), em prol de uma investigação arqueo-genealógica situada dos modos de objetivação e subjetivação do trabalho, constitui objeto maior da preocupação foucaultiana com o tema.
Copyright (c) 2026 Émerson dos Santos Pirola https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo propõe uma arqueogenealogia do tempo a partir de Michel Foucault e Giorgio Agamben. Parte da análise foucaultiana da escrita e dos dispositivos de saber como formas de organização temporal para sustentar que o tempo histórico não constitui um continuum neutro ou linear, mas uma construção político-epistemológica. A escrita e os regimes disciplinares articulam o tempo como tecnologia de poder e como produção de espacialidades. Nesse quadro, explora-se a tensão entre Chronos, Kairós e Aión em diálogo com Agamben e Deleuze, propondo uma concepção do tempo como descontínuo, situado e atravessado pelo acontecimento. O Kairós é compreendido como interrupção do fluxo cronológico que abre possibilidades éticas e políticas não instrumentais, enquanto o Aión introduz uma temporalidade de superfície marcada pela multiplicidade do acontecimento. A arqueogenealogia do tempo permite uma crítica dos regimes biopolíticos da temporalidade e a formulação de uma biopotência do Kairós como modo ético de habitar o tempo.
Copyright (c) 2026 Francis Garcia Collado https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O artigo “Do sujeito-povo ao sujeito antagonista”, de Dario Gentili, reconstrói a trajetória do marxismo italiano a partir de três momentos decisivos: o historicismo humanista de Gramsci, o cientificismo de Galvano Della Volpe e a virada operaísta de Mario Tronti. Gentili analisa como a leitura gramsciana, consolidada por Togliatti, inseriu o marxismo na tradição idealista italiana, promovendo o povo como sujeito político. Della Volpe rompe com essa linha ao propor uma leitura científico-materialista de Marx, livre da mediação hegeliana. Tronti radicaliza esse gesto ao centrar a teoria na classe operária como sujeito antagonista, contrapondo-se ao povo e à lógica da síntese. A fábrica moderna torna-se o espaço privilegiado do conflito de classes e da produção de saber operário. Com a crise do fordismo, Tronti reformula sua teoria, apontando os limites do operaísmo e da política revolucionária tradicional. Gentili argumenta que o verdadeiro legado dessa tradição está na afirmação do antagonismo como separação irreconciliável, e não como síntese conciliadora.
Copyright (c) 2025 Dario Gentili; Raphael Guazzelli Valerio, Matteo Allegrezza https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo propõe uma releitura da filosofia de Friedrich Nietzsche à luz da questão da animalidade e sua relação com o político, confrontando a tradição aristotélica do zōon politikon e sua hierarquia baseada no logos. Argumenta-se que Nietzsche não apenas critica a exclusão da animalidade do âmbito político, mas também reconhece nela uma força criativa e insurgente capaz de reconfigurar as noções de comunidade e corpo político. Através de conceitos como “vontade de poder”, “inocência do devir” e “grande saúde”, Nietzsche subverte a dicotomia humano/animal e antecipa críticas biopolíticas contemporâneas, sugerindo uma política “multiespécie” fundada na corporeidade e no instinto, em oposição à racionalidade soberana. O artigo dialoga com teóricos como Giorgio Agamben, Donna Haraway e Frans de Waal para explorar as implicações nietzscheanas para uma reinvenção pós-antropocêntrica do político.
Copyright (c) 2025 Matheus Becari Dias https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A transição digital e o surgimento acelerado da inteligência artificial generativa estão a mudar radicalmente a forma como concebemos e nos relacionamos com o mundo. Este artigo propõe uma análise crítica — a partir de uma ontologia histórica do presente — da relação entre técnica, tecnologia e subjetividade no âmbito da condição ontotecnológica atual. O texto começa com a governamentalidade algorítmica e as novas políticas de subjetivação contemporâneas para analisar como o tecnodigital e a IAG (tecnologias de governo) traçam e configuram as subjetividades, com as transformações e afetações na psique humana no âmbito dos processos contemporâneos de hibridação e mutação. Por fim, abordam-se políticas de resistência associadas à capacidade criativa do desejo, com a integração consciente do tempo algorítmico.
inteligência artificial generativa (IAG)
Copyright (c) 2026 Alberto Castrillón Aldana, Andrea C. Villabona Afanador https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O ensaio esboça uma apresentação filosófica da ideia de Saturno. Para tanto, concentra-se no estudo do caráter saturnino na filosofia de Walter Benjamin, segundo as concepções que ela toma explicitamente como referência, tanto renascentistas quanto modernas. Tem-se por objetivo principal considerar, por meio da forma-Saturno, a transformação histórico-cósmica que conduziu do Renascimento ao Antropoceno.
Copyright (c) 2026 Marco Antonio Valentim https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Cartografia de uma dissidência messiânica sem fim
O presente artigo investiga, no horizonte do messianismo judaico, a forma como a Redenção, a ética e a justiça se articulam criticamente com a teleologia histórica moderna, com base no messianismo de Estado, materializado no atual Estado de Israel, que se fundamenta numa ontologia da totalidade. Com base em Rosenzweig, Scholem e Benjamin, a Redenção é compreendida como uma interrupção da história contínua e uma crítica à ideologia do progresso, instaurando um tempo de rutura em que os fracassos e as catástrofes ganham centralidade e em que se reconfigura a possibilidade de uma justiça ética num horizonte messiânico. Em diálogo com Derrida, essa justiça messiânica, que está sempre por vir e é irredutível ao direito, distingue-se e articula-se simultaneamente com a Redenção benjaminiana, entendida como um acontecimento insurrecional que deslegitima qualquer julgamento final da história. Com base nisso, e seguindo Lévinas e Blanchot, procuramos demonstrar como a ética, pensada como filosofia primeira a partir do rosto do outro e do imperativo “não matarás”, desloca a primazia da ontologia, rompendo com ontologias totalizantes e com a identificação do mesmo ao universal. Nesse contexto, criticamos o uso do messianismo para legitimar o nacionalismo sionista e a violência do Estado, contrapondo-lhe a noção de “judaicidade” (Butler) como vocação diaspórica, anti-identitária e orientada para a coabitação. Por fim, refletimos sobre como a Redenção só pode ser pensada eticamente como uma prática de justiça que permanece inapropriável pelo direito e que reconhece, em cada outro, a possível figura do Messias.
Copyright (c) 2026 Mayara Dionizio, Gabriel Bonesi Ferreira https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo examina a obra e a figura intelectual de Jean Améry a partir da metáfora do náufrago, entendida como expressão da ruptura existencial provocada pela experiência concentracionária. O náufrago Améry, despojado de pátria, língua e continuidade biográfica, é um intelectual empenhado no esclarecimento de um eu marcado pelo estranhamento e pela irreversibilidade do trauma. A partir dessa perspectiva, analisa-se o modo como Améry elabora o ressentimento como ferramenta intelectual e como necessidade vital. A deriva existencial de Améry, sua “derrota” náutica, plasmada em sua coletânea de ensaios Além do crime e castigo, encontra uma formulação narrativa limite — e fracassada — em Lefeu o la demolición, onde o conflito entre memória, identidade e linguagem adquire intensidade decisiva. Por fim, o artigo discute como a trajetória de Améry constitui uma resposta moral extrema diante da impossibilidade de reconciliação com o mundo que o converteu em um pária consciente, e como sua reflexão sobre a morte voluntária representa o desfecho trágico de uma vida governada pela impossibilidade do retorno.
Copyright (c) 2026 José Antonio Fernández López, José Alejandro López Espinosa https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste artigo procuramos mostrar ressonâncias que aproximam as éticas de Levinas e de Bergson a partir de um sentido que parece comum a ambas: a desobediência. O desenvolvimento dessa intuição pelos caminhos dos filósofos em questão nos leva à descoberta de que a ética, deslocada de todo moralismo e compreendida como responsabilidade radical e irrecusável, seja como infinitude, seja como abertura, se revela como uma sabedoria da insubmissão. Para suscitar o problema da obediência, lembramos o conceito de banalidade do mal desenvolvido por Arendt no famoso caso Eichmann, bem como o experimento de Stanley Milgram sobre obediência em contexto de autoridade no campo da psicologia moral. Finalmente, propomos que o caráter insubmisso da ética remetida a Levinas e Bergson importa para uma interpretação decolonial desses autores.
Copyright (c) 2026 André Brayner de Farias https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Como dar nome ao Holocausto, entre mudez, silêncio e grito?
O presente ensaio foi proferido durante a conferência O que foi o Holocausto? Uma abordagem transdisciplinar? no painel O Holocausto visto pelos Alemães em Lisboa em janeiro 2016 e significativamente reelaborado depois da leitura do ensaio Mudar de nome: hitlerismos, disseminações e a Schuldfrage judaica de Shajara Néehilan Bensusan publicado no Vol. 1., N 1. (2026) da revista (Des)troços. Não se trata de uma crítica, mas de um comentário, no sentido de que o tema em questão, o Holocausto, atinge a nossa atualidade em diferentes níveis ontológicos e existenciais, perpetuado conscientemente e inconscientemente contra uma multiplicidade de seres e fenômenos. Até seria possível dizer que o Holocausto é uma das expressões centrais do nosso tempo, o Antropoceno.
Copyright (c) 2026 Dirk Michael Hennrich https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Ensaio elaborado a partir de experiências na docência e em minicursos proferidos com o intuito de responder ao que seria o fascismo. Neste escrito, abordo a dificuldade de conceituação partindo-se da aporia estabelecida por Gilbert Allardyce em 1979, que recusou haver um “fascismo genérico”. Como estratégia à dificuldade elaborada por este autor, procuro traçar a relação que há entre a modernidade e o fascismo, revelando que talvez não a definição de um fascismo genérico, mas sim nos modos de funcionamento da modernidade onde encontraremos uma fonte primária de algo que se materializa no fascismo, mas que se materializa também em outros fenômenos modernos de violência e autoritarismo. Para esta tarefa, considerei a contribuição de Walter Benjamin, que concebera a modernidade como tempo histórico melancólico. Por esta via, entendo o fenômeno histórico do fascismo e outros fenômenos de violência autoritária como uma reação fanática à melancolia. Este escrito constitui a primeira parte de, ao todo, três escritos que partem de uma pesquisa acerca da conceituação do fascismo, e nele traço a dificuldade de definição de um conceito genérico de fascismo e, consequentemente, me utilizo da estratégia de se compreender o fenômeno do fascismo vinculado à modernidade.
Copyright (c) 2026 Luciano Gomes Brazil https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O judaísmo radical não é identidade. É prova
Copyright (c) 2026 Andityas Soares de Moura Costa Matos, Yochanan Schimmelpfennig https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este trabalho busca esclarecer as premissas de fundo que orientam o trabalho genealógico de Michel Foucault. Para tanto, são apresentados e discutidos três pressupostos sob os quais a trama genealógica se constitui, quais sejam: i) a compreensão genealógica da “história”; ii) o problema do “poder” e iii) a tarefa do intelectual. Tomando esses três pontos como guia, realiza-se uma revisão sistemática e conceitual que não se restringe à obra de Foucault, mas que almeja incluir desdobramentos posteriores no campo mais amplo da teoria crítica da sociedade (sobretudo o debate acerca da normatividade da crítica) e dos estudos contracoloniais por outros autores. Pretende-se, assim, elaborar um mapa que possa servir como guia e ponto de apoio para pesquisadores das mais diversas áreas, interessados em se engajar com os termos, conceitos, instrumentos e problemas postos pelo método genealógico.
Copyright (c) 2026 Lorena Martoni de Freitas, Marco Antônio Alves, Bruno Almeida Guimarães, Rodolpho Venturini https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A obra Diritto vivente: Ravaisson, Tarde, Hauriou, de Sandro Chignola, propõe uma profunda revisão das categorias tradicionais do pensamento jurídico moderno. Em vez de compreender o direito como expressão da soberania, da vontade estatal ou da norma positiva, Chignola reconstrói o fenômeno jurídico a partir da noção de “direito vivente”, concebido como processo imanente às práticas sociais. Para tanto, mobiliza três autores pouco explorados no campo jurídico contemporâneo: Félix Ravaisson, Gabriel Tarde e Maurice Hauriou. O percurso da obra demonstra como o hábito, a repetição, a imitação e a instituição constituem elementos fundamentais para compreender o direito como realidade dinâmica e histórica. Em Ravaisson, o hábito aparece como princípio ontológico que une natureza e ação; em Tarde, o direito emerge das redes de imitação e invenção que estruturam a vida social; em Hauriou, as instituições revelam-se organismos vivos capazes de incorporar o tempo e adaptar-se às transformações coletivas. O principal mérito do livro reside em romper com a centralidade da soberania e do normativismo, oferecendo uma concepção do direito fundada na duração, na experiência e na criatividade social. Trata-se de uma contribuição original e relevante para repensar criticamente o direito contemporâneo.
Copyright (c) 2026 Augusto Jobim do Amaral, Antonio Justino de Arruda Neto https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste artigo, analiso os eventos que cercam o falso messias Sabbatai Sevi. Argumento que esse fenômeno, juntamente com outros exemplos de falso messianismo, constitui um recurso crucial para o judaísmo, uma corrente secundária anarquista que serve para minar as certezas que, de outra forma, levariam ao arquisismo, um sistema de dominação e opressão baseado em pressupostos sem fundamento na verdade. Contrasto as interpretações do sabatismo feitas por Gershom Scholem, um estudioso que via Sevi como uma força de negação que, em última instância, conduzia a práticas concretas, com a concepção mais radical de negação de Walter Benjamin, que impede permanentemente o devir algo além da dúvida. Enquanto a leitura de Scholem, argumento, perpetua o arquisismo, a leitura de Benjamin é anarquista.
Copyright (c) 2026 James Martel https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Com base num extenso trabalho de investigação, este artigo procura reconstruir a origem e a evolução da esquerda judaica não sionista agrupada na Federação Internacional Yidisher Kultur Farband (YKUF), fundada em Paris em 1937 e replicada em Buenos Aires em 1941 como Idisher Cultur Farband (ICUF). O icufismo declarou-se um movimento cultural antifascista, defensor da língua iídiche e promotor da unidade dos povos. Tudo isso se resumiu no conceito que marcou a sua identidade: «judeu-progressismo». Os seus princípios têm raízes num judaísmo moderno que rejeitou o mandato religioso e se entrelaçou com o pensamento revolucionário da esquerda, sobretudo a linha comunista. Após a Segunda Guerra Mundial, o ICUF na América do Sul manteve firme a sua lealdade à União Soviética, o que aumentou o seu confronto com o sionismo. A partir da criação do Estado de Israel em 1948, a política sionista tornou-se hegemónica, tanto nas organizações comunitárias centrais como nas pequenas escolas de bairro. Desde então, e por não concordar com esse ideário, o icufismo foi marginalizado de facto, e também das narrativas históricas. Ou seja, as suas experiências ficaram fora da «história oficial» da comunidade e isso, além disso, tendeu a se replicar em pesquisas académicas. Por outro lado, este trabalho procura divulgar fontes inéditas e possibilitar novas interpretações sobre esta rede de instituições judaico-progressistas.
Copyright (c) 2026 Nerina Visacovsky https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O presente texto propõe uma investigação de alguns aspectos da concepção literária de Michel Foucault, tendo como referências as obras de Raymond Roussel, Maurice Blanchot e Georges Bataille. O estudo fundamenta-se nas ferramentas analíticas de Michel Foucault que, na arqueologia, são caracterizadas pela articulação de diferentes acontecimentos discursivos. Todavia, neste artigo, elas são norteadas pelos temas da loucura, da figura do “fora” da linguagem e da influência do movimento literário francês Nouveau Roman em sua concepção literária. O objetivo é compreender como a literatura influenciou Foucault como um campo de conhecimento complexo e heterogêneo que acompanha as principais transformações ocorridas nas obras literárias a partir do final do século XIX, caracterizadas pela profusão de significados, pluralidade de vozes, leituras múltiplas e inter-relacionamentos de discursos. A análise evidencia que a sua aproximação com a literatura estaria marcada por cortes epistemológicos em sua obra filosófica, ilustrando tanto uma estrutura fechada, simulada e voltada para si mesma, como lhe servia enquanto campo de práticas com possibilidades críticas e estratégicas, como contraponto aos primeiros textos arqueológicos.
Copyright (c) 2026 Marco Antonio Arantes https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O aparato administrativo à luz da filosofia da tecnologia
Considerando que o objetivo geral é analisar o aparato administrativo à luz da filosofia da tecnologia, este ensaio apresenta, em primeiro lugar, uma argumentação que situa o pensamento de Michel Foucault no âmbito da filosofia da tecnologia e as evidências históricas que permitem datar o momento em que Foucault explica a concepção tecnológica do poder em contraste com a concepção jurídica derivada do direito; em segundo lugar, as observações etnológicas de Pierre Clastres, que identificam o funcionamento tecnológico de sociedades sem Estado, bem como as condições para o surgimento do aparato administrativo e da burocracia; em terceiro lugar, o esclarecimento dos critérios da concepção tecnológica do poder proposta por Foucault, a fim de analisar o exercício do poder amalgamado com diferentes aparatos de poder nas sociedades modernas; e, em quarto lugar, as críticas de David Farmer ao motivo da eficiência vinculado à administração pública, à burocracia e à soberania. Esta análise conclui que a rejeição do Estado, da concepção jurídica do poder e do motivo da eficiência na administração pública pode incentivar outras formas de governo.
Copyright (c) 2026 Jorge Vélez Vega https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo propõe uma leitura comparativa dos projetos filosóficos de Michel Foucault e Giorgio Agamben a partir do uso que ambos fazem das noções de arqueologia e genealogia. Sustenta-se que, embora esses termos sejam compartilhados pelos dois autores, seus sentidos e funções metodológicas diferem de modo significativo, refletindo tradições filosóficas distintas. Após reconstruir o percurso de Foucault, que parte de uma arqueologia das formações discursivas para desenvolver, a partir dos anos 1970, uma genealogia atenta às relações entre saber, poder e subjetivação, o texto analisa o movimento inverso realizado por Agamben, que parte de investigações genealógicas dos dispositivos jurídico-políticos para alcançar uma arqueologia entendida como investigação do arkhé, ou seja, de um princípio não cronológico que permanece operante no presente. A partir dessa comparação, introduz-se a noção de genarqueologia para designar uma zona metodológica intermediária, definida tanto pela recusa do rigorismo historiográfico quanto pela crítica a uma ontologia desvinculada da história. Conclui-se que a genarqueologia constitui uma chave interpretativa privilegiada para compreender a proximidade e as tensões entre Foucault e Agamben.
Copyright (c) 2026 Andityas Soares de Moura Costa Matos https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Copyright (c) 2026 Luciano José Alvarenga https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Em torno à minha mudança de nome associada ao massacre de Gaza, escrevo sobre algumas formas de apego ao solo e ao sangue, que Levinas entendeu como uma caracterização de um pensamento hitlerista, e sobre as aŕvores que empregam sua seiva para disseminar raizes em emaranhados que se expandem para além de fronteiras. Assim escrevo sobre um judaísmo possível que seria a própria Schuldfrage, a própria pergunta acerca da responsabilidade pelo massacre, em um interminável arrependimento. Ao invés de uma perspectiva nacional ou internacional surge então uma perspectiva disseminacional.
Copyright (c) 2026 Hilan Bensusan https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O presente artigo busca identificar homologias entre e, até mesmo, desenvolvimentos da Cabala na filosofia de Emmanuel Levinas. Busca-se uma relação na qual uma perspectiva lança seu olhar sobre a outra, gerando, desse modo, uma mútua iluminação. Pretende-se perceber, a partir da apresentação de temas como trauma, anarquia, abertura e idolatria, que a formação do humano, de uma subjetividade constrita em Levinas, possui, no mínimo, forte parentesco com a perspectiva cabalista da correção individual e coletiva, o Tikun. Por fim, busca-se, nesta relação, fazer uma breve aproximação entre o mal na Cabala, o mal de ser em Levinas e o Fascismo.
Copyright (c) 2026 Airan Milititsky Aguiar https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo tem por objetivo realizar um estudo de caso clínico-institucional de um grupo de estudos de esquizoanálise. Partindo da experiência do grupo no que se refere à dificuldade de permanência nele, com entradas e saídas constantes de pessoas, utilizou-se uma metodologia cartográfica com destaque para o acompanhamento de processos e a tomada do coletivo de forças como plano da experiência. Dessa forma, chegou-se à formulação de que tais entradas e saídas seriam um analisador do grupo, podendo esse indicar, no que se refere à leitura da obra de Deleuze e Guattari, a modalidade grupal como uma aposta potente e mais acolhedora não apenas para o estudo desses autores mas também para certa formação clínica. Para além da vivência específica do grupo, tal analisador também pode apontar uma dificuldade no momento atual, em decorrência de nossa sociedade neoliberal, de constituição de grupalidades e de fomento pela busca de respostas individualizantes e imediatas para problemas que possuem certa complexidade. Nesse sentido, a criação de grupos surge como um modo de resistência a tal modo de vida neoliberal, indicando possibilidades inauditas de transformação da realidade.
Copyright (c) 2024 André Rossi, Arthur Marins Franco, Kelly Dias Vieira , Tarso Ferrari Trindade, Victor Hugo Soares Quintan https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O objetivo deste artigo é problematizar o mangue em relação ao conceito de rizoma para a esquizoanálise. Com uma perspectiva contracolonial, investigamos o mangue e nos servimos de seu referencial ecológico para cartografar e elaborar alguns de seus princípios de efetuação, hipotetizando um potencial intensivo superior ao rizoma. Como método, realizamos uma pesquisa teórica, em uma espécie de cartografia bibliográfica, sobre artigos que versam sobre o mangue, articulando-os ao arcabouço teórico-metodológico da esquizoanálise de Deleuze e Guattari. Como resultados, encontramos no mangue não apenas os princípios de conexão, heterogeneidade, multiplicidade, ruptura a-significante, cartografia e decalcomania, mas também outros dois que elaboramos: os princípios da envoltura do fora e da produção de vida. O mangue traz uma envoltura para uma ligação aberta entre ecossistemas, assim como a partir da morte, putrefação e decomposição vai gerar um caldeirão de novas vidas, num devir-vida. Essa análise alarga nossa compreensão do rizoma e sua efetuação em diferentes contextos, enfatizando a importância de trabalhar conceitos e potencializar uma perspectiva contracolonial da esquizoanálise, realçando um horizonte local, cotidiano e territorial brasileiro.
Copyright (c) 2024 Homero Pereira de Oliveira Junior, Domenico Uhng Hur https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Neste ensaio, procuro desenvolver a noção de estética da ferocidade. Para isso, primeiramente, busco me relacionar criticamente com alguns elementos da Escola de Frankfurt e dos Estudos Queer. A respeito da primeira escola de pensamento, reflito sobre o teórico Herbert Marcuse. Diante de Marcuse, é possível compreender – já na década de 1960 – uma valorização dos saberes minoritários, da produção de novas formas de subjetividade, de uma positivação das sexualidades ditas perversas e, também, a valorização das utopias que se pode chamar de subalternas. A respeito da segunda escola de pensamento – os Estudos Queer –, é possível encontrar muitas semelhanças com o pensamento de Marcuse, mas penso que o queer evoca uma experiência de desestruturação dos processos normativos, ou ainda de determinadas ontologias. Nesse sentido, o que direciono para uma estética da ferocidade seria a compreensão do queer como uma experiência de implosão dos processos normativos, mas, também, de uma explosão do Simbólico via pulsão de morte.
Rafael Leopoldo Antonio dos Santos Ferreira
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