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DOI: https://doi.org/10.35699/2238-037X.2020.14672

https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

TRABALHO DOMÉSTICO E CAPITALISMO: A NATURALIZADA SINA

SOCIOAMBIENTAL DAS MULHERES

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RIBAS, Isadora Fernandes

DIAS, Fabio Alves dos Santos

RESUMO

Artigo resultante de pesquisa desenvolvida no curso de Especialização em Educação, Sustentabilidade

Social e Ambiental do Programa de Pós-graduação Lato Sensu em Educação do Instituto Federal

Catarinense, Campus Camboriú. Tal pesquisa teve por objetivo investigar a naturalização do trabalho

doméstico como tarefa feminina com o intuito de averiguar a contribuição do estudo do trabalho feminino no

debate da Educação Ambiental em uma perspectiva crítica. Adotando a revisão bibliográfica como

metodologia, foi realizado um mapeamento bibliográfico com produções disponíveis online, tendo

principalmente, como palavras chave: mulher, trabalho doméstico, divisão social e sexual do trabalho.

Selecionado os materiais, debruçou-se no estudo das condições de vida em relação ao trabalho de

manutenção e reprodução da vida, da mercadoria mais cara do mercado, a força de trabalho, a partir da

abordagem marxista. Com base nesse método e nas leituras dos textos, observou-se que a naturalização do

fazer doméstico, como função feminina é uma consequência histórica das relações sociais de produção e

reprodução da vida humana, de exploração do capital e domínio do patriarcado. Diante disso, esta pesquisa

afirma que o término da subjugação feminina em sua totalidade só é possível de ser realizada em sua

plenitude com a emancipação universal da humanidade.

Palavras-chave: Mulheres. Trabalho. Relações sociais.

ABSTRACT

Article resulting from research developed in the Specialization course in Education, Social and Environmental

Sustainability of the Lato Sensu Postgraduate Program in Education of the Federal Institute Catarinense,

Campus Camboriú. This research aimed to investigate the naturalization of housework as a feminine task with

the purpose of investigating the contribution of the study of the female work in the debate of Environmental

Education in a critical perspective. Adopting the bibliographical revision as methodology, a bibliographic

mapping was carried out with productions available online, having as main key words: woman, housework,

social and sexual division of labor. Selected the materials, it focused on the study of living conditions in relation

to the work of maintenance and reproduction of life, the most expensive commodity on the market, the

workforce, from the marxist approach. Based on this method and the readings of the texts, it was observed

that the naturalization of domestic, as a feminine function is a historical consequence of the social relations of

production and reproduction of human life, of exploitation of capital and domination of patriarchy. In the face of

this, this research affirms that the termination of female subjugation in its entirety is only possible to be realized

in its fullness with the universal emancipation of humanity.

Keywords: Women. Work. Social relations.

Artigo resultante de pesquisa realizada para conclusão de cursos de Especialização em Educação na Linha Educação, Sustentabilidade

Social e Ambiental do Programa de Pós-graduação Lato Sensu em Educação do Instituto Federal Catarinense, Campus Camboriú, SC,

em 2018.

Licenciada em Pedagogia (2010) e Teatro (2015) pela Universidade Federal de Santa Maria, Especialista em Educação pelo Instituto

Federal Catarinense (2018). Professora de Educação Infantil Rede Pública Municipal de Balneário Camboriú, SC. E-mail:

iza_ribas@yahoo.com.br.

Doutor em Sociologia pela Universidade de São Paulo (2014), Mestre em Ciências Políticas pela Universidade Estadual de Campinas

(2008), Bacharel (2005) e Licenciado (2008) em Ciências Sociais pela Universidade de São Paulo. Professor do Instituto Federal

Catarinense, SC. E-mail: fabio.dias@ifc.edu.br .

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INTRODUÇÃO

Se és uma mulher forte

te protejas das hordas que desejarão

almoçar teu coração.

Elas usam todos os disfarces dos carnavais da terra:

se vestem como culpas, como oportunidades, como preços que se precisa pagar.

Te cutucam a alma; metem o aço de seus olhares ou de seus prantos

até o mais profundo do magma de tua essência

não para alumbrar-se com teu fogo

senão para apagar a paixão

a erudição de tuas fantasias. (...)

Não percas a compaixão, mas teme tudo que te conduz

a negar-te a palavra, a esconder quem és,

tudo que te obrigue a abrandar-se

e te prometa um reino terrestre em troca

de um sorriso complacente. (...)

CONSELHOS PARA A MULHER FORTE

(Gioconda Belli, Nicarágua, 1948)

Este artigo é resultado da pesquisa desenvolvida como requisito para conclusão do curso

de Especialização Lato Sensu em Educação, no eixo Educação, Sustentabilidade Social

e Ambiental, do Instituto Federal Catarinense, Campus Camboriú. Nasce do desejo de

estudar um tema que me é caro: relação entre mulher e trabalho. Desejo oriundo de

minha própria trajetória enquanto mulher trabalhadora, inserida em um mundo baseado

na propriedade privada e na exploração de uma classe por outra, que conjuga

exploração do capital e patriarcado.

Ao longo deste artigo, procuro investigar a naturalização do trabalho doméstico como

tarefa feminina com o intuito de averiguar a contribuição do estudo do trabalho feminino

no debate da Educação Ambiental em uma perspectiva marxista. Isso porque a crítica

marxista acerca da subjugação da mulher na sociedade burguesa propõe apontar as

contradições desse modo de produção e desvelar como ele impossibilita o

desenvolvimento livre e integral das mulheres no conjunto das atuais relações sociais.

Para tanto, foi realizado um mapeamento bibliográfico com produções disponíveis online,

tendo principalmente, como palavras-chave: mulher, trabalho doméstico, divisão social e

sexual do trabalho. Como a obra de Helena Hirata (2005, 2007) e Danièle Kergoat (2007)

foi recorrente nos textos com estes enfoques, inseri a obra de referência dessas duas

autoras no artigo.

A fim de inserir a pesquisa na temática da Educação Ambiental, realizei a interlocução

entre as categorias – trabalho, trabalho doméstico, mulheres e natureza, abordadas

neste estudo e os artigos de Carlos Frederico Loureiro, uma vez que ele adota uma

abordagem materialista para compreender as relações sociais que formam a base da

estrutura social e a Educação Ambiental na sociedade capitalista. Sua perspectiva crítica

sobre a realidade evidencia que não há leis naturais atemporais, nem verdades

absolutas na sociabilidade humana. Expondo a historicidade das naturalizações das

relações sociais e do modo de produção da vida, o autor afirma que “É estritamente

histórico e cultural o modo como nos definimos como natureza e a entendemos a partir

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das relações sociais e do modo de produção e organização em dado contexto”

(LOUREIRO, 2012, p. 44).

Acrescente-se a isso o fato de Loureio, ao seguir por vias da corrente crítica de Educação

Ambiental “insiste, essencialmente, na analise das dinâmicas sociais que se encontram

na base das realidades e problemáticas ambientais” (SAUVÉ, 2005, p.30), de confronto

com o “individualismo, que implica o questionamento dos lugares-comuns e das

correntes dominantes” (2005, p.31), numa perspectiva transgressora de emancipação

humana.

Sendo assim, procuro inserir o debate em torno do trabalho feminino na seara da

Educação Ambiental crítica por ela compreender que problematizar a realidade objetiva

é revelar suas contradições a fim de contribuir para a tortuosa e necessária luta em prol

da emancipação humana. Por isso, é por vias do ponto de vista do proletariado

revolucionário – única classe capaz de superar o atual estado de coisas e libertar todo

gênero humano da inumanidade capitalista (ENGELS, MARX, 2011) – que traço minhas

trajetórias e por estas vias que este estudo se processa.

MULHERES E O INVISÍVEL EXAURIR DE SEUS CORPOS

O patriarcado

, conforme sabemos, é anterior ao capitalismo, mas encontra nele campo

fértil para se proliferar. Com ressalta D’atri, “Apesar de não ter surgido com o capitalismo,

a opressão das mulheres adquire sob este modo de produção traços particulares,

convertendo o patriarcado em um aliado indispensável para a exploração e manutenção

do status quo” (D’ATRI, 2017, p. 38).

Com o desenvolvimento das forças produtivas e os avanços do modo de produção

capitalista modificam-se as condições e relações sociais, cerceando deliberadamente as

mulheres desde a tenra idade. As diferenças sociais de gênero se manifestam na

infância, na aprendizagem da socialização com o mundo por meio dos tipos de

brincadeiras, jogos e brinquedos etc. Consolidam-se formas de comportamentos que se

pressupõem “naturais” a mulheres e homens. Ao longo de nossa socialização o

patriarcado nos domina, enquanto o capitalismo nos explora.

Com a divisão do trabalho, na qual todas essas contradições estão dadas e que, por sua

vez, se baseia na divisão natural do trabalho na família e na separação da sociedade em

diversas famílias opostas umas às outras, estão dadas ao mesmo tempo a distribuição e,

mais precisamente, a distribuição desigual, tanto quantitativamente quanto qualitativamente,

do trabalho e de seus produtos; portanto, está dada a propriedade, que já tem seu embrião,

sua primeira forma, na família, onde a mulher e os filhos são escravos do homem. A

escravidão na família, ainda latente e rústica, é a primeira propriedade, que aqui, diga-se de

passagem, corresponde já à definição dos economistas. (MARX, ENGELS, 2007, p. 36)

A divisão social do trabalho, “que constituiu a base geral de toda a produção de

mercadorias” (MARX, 2013, p. 425), é decorrente dá divisão da sociedade em dois

grupos antagônicos. Na sociedade capitalista, esse antagonismo se exprime com o

surgimento do proletariado, conjunto de pessoas que transformam a natureza em

mercadorias, mas que não se apropriam livremente destes objetos socialmente úteis e

O patriarcado é o sistema de opressão ao qual estamos condicionados e reproduzimos em nossas ações cotidianas. Construído

historicamente sobre o corpo da mulher, mas que afeta a tudo e a todos. Sistema social em que os homens detêm podem, autoridade

moral, liderança política, privilégios sociais e domínio da família.

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um grupo seleto da população, uma minoria, que fica em posse destes objetos

socialmente criados pelos trabalhadores.

Observando a historicidade da humanidade a parti de “A ideologia alemã” (Marx e

Engels, 2007) é possível compreender que o advento da propriedade privada se dá

antes de tudo, no seio da família. Onde o marido tem posse privada sobre a esposa,

assim como sobre os filhos. Nesta perspectiva, a subjugação feminina é parte do

movimento da formação da divisão de trabalho e da criação da propriedade privada.

A família e as relações estabelecidas neste seio são parte da base da propriedade

privada. A partir da consolidação efetiva da sociedade burguesa no século XIX, o casal

em si, dentro do matrimônio, estabelece uma relação de propriedade, tendo em vista o

contrato assinado em que as partes contratantes se comprometem a desfrutar somente

de seu cônjuge.

A organização familiar típica da sociedade burguesa tem um modelo definido, onde o

patriarcado vigora

. Este modelo de família burguesa é reproduzido também entre o

proletariado, seguindo a premissa de que “as ideias dominantes de uma época sempre

foram as ideias da classe dominante” (ENGELS, MARX, 2008, p. 40). Aqui, a mulher

torna-se propriedade privada do homem. Por isso, não é casual que seja a mulher aquela

quem reproduz a vida efetiva de si e de todos seus familiares no interior do ambiente

privada do lar por meio do trabalho doméstico.

Neste estudo, definimos como trabalho doméstico:

[...] um conjunto de tarefas tendendo a prestar apoio as pessoas dependentes por motivos

de idade e saúde, mas também a grande maioria dos homens adultos. Tarefas que

compreendem serviços pessoais conectados habitualmente com necessidades diversas

absolutamente indispensáveis para a estabilidade física e emocional dos membros do lar.

Atividades que incluem a alimentação, o afeto, e, em ocasiões, aspectos pouco agradáveis,

repetitivos e esgotantes, mas absolutamente necessários para o bem estar das pessoas.

Um trabalho que se realiza dia após dias, os 365 dias do ano, em casa e fora dela.

(CARRASCO, 2001, p. 5)

De modo mais sucinto, podemos afirmar:

Em sua manifestação concreta, o trabalho doméstico é um conjunto de tarefas realizadas

no âmbito da esfera privada e que consiste, no geral, em preparar os alimentos, manter

níveis de higiene doméstica e cuidado com filhos. (IASI, 2007, p. 126)

Disso se segue que no capitalismo o trabalho doméstico executado pela mulher oriunda

de uma família proletária, reproduz a existência do homem, dos familiares e dela própria

como mercadorias. A mulher como mercadoria de seu marido, e o marido (e, muitas

vezes ela própria) como mercadoria a ser empregada para a reprodução da propriedade

privada dos meios de produção.

O trabalhador só existe como trabalhador a partir do momento em que existe como capital

para si mesmo, e só existe como capital quando há um capital para ele. A existência do

capital é a sua existência, a sua vida, já que este, independentemente dele, determina o

conteúdo de sua vida. (MARX, 2002, p. 123-124) .

Vale ressaltar que o predomínio da família patriarcal na sociedade capitalista não exclui a existência de famílias com outras configurações.

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Não é de hoje que as mulheres ocupam tal função na sociedade, vendendo-se ao capital

como meio de subsistência e garantindo a organização do espaço reprodutivo da vida:

a casa, a família, onde é gerada e mantida a mercadoria que coloca em movimento todas

as demais mercadorias: a força de trabalho. O capitalismo carregou sobre os ombros da

mulher trabalhadora um fardo que a esmaga; a converteu em operária, sem aliviá-la de

seus cuidados de dona de casa e mãe. (KOLLONTAI, 2013, p. 24).

Ao reproduzir o trabalho como mercadoria e o trabalhador como aquele que só pode

sobreviver na medida em que se aliena da sua própria atividade vital, o trabalho

doméstico ao invés de humanizar, desumaniza mulheres e homens. O trabalho

doméstico, assim, torna-se atividade de reprodução da própria irracionalidade elencada

pela propriedade privada: a apropriação privada/egoísta dos produtos socialmente

produzidos. Citemos a passagem de Carrasco:

O modelo familiar “male breadwinner”

traduzido ao término do tempo, poderia ser

considerado como uma situação “ótima”, desde a ideologia patriarcal como do objetivo

capitalista: as mulheres majoritariamente desenvolvem suas atividades em um tempo

(invisível e não reconhecido) – que ainda organizado em parte desde a produção mercantil

– não está governado por critérios de mercado e dos homens, liberados de obrigações

relacionadas com o cuidado da vida, podem colocar seu tempo (visível e valorado) à

disposição das necessidades da empresa. (CARRASCO, 2001, p.18)

Na família patriarcal, portanto, a mulher está vinculada ao espaço privado da família,

enquanto posse/propriedade do marido contribuindo para a manutenção da força de

trabalho masculina e feminina. São as mulheres que desempenham a função de mãe,

avó, tia, madrasta, irmã, ou seja, no seio da família típica da sociedade burguesa, as

mulheres não só são responsáveis socialmente por reproduzir biologicamente a espécie,

mas garantir sua sobrevivência, crescimento e procriação.

Desse modo, podemos compreender o trabalho doméstico como uma sina

socioambiental que, no momento presente, encontra-se fortemente enraizado na cultura

de naturalização de responsabilidade social da mulher frente a este trabalho.

Independentemente de ocupar-se da atuação no espaço produtivo e público da vida, o

modelo patriarcal da organização familiar impõe que as mulheres arquem com tais

trabalhos. Com base no importante raciocínio de Simone de Beauvoir de que “ninguém

nasce mulher; torna-se mulher” (BEAUVOIR, 1967, p. 9), ou seja, que a mulher é

resultado de uma construção histórico-social, compreende-se que

o destino das pessoas não é nem a anatomia nem o código genético: é o processo

complicadíssimo pelo qual as criaturas, enfrentando obstáculos, superando dificuldades,

fazendo concessões, vão se tornando aquilo que efetivamente são. (BEAUVOIR, 1967, p.

132).

Apontando as condições históricas e culturais determinantes na constituição dos

indivíduos, seus estudos deram “início a uma nova era na reflexão crítica sobre a

condição feminina” (NOGUEIRA, 2006, p. 136).

Há poucas tarefas que se aparentem, mais do que as da dona de casa, ao suplício de Sísifo:

dia após dia, é preciso lavar os pratos, espanar os móveis, consertar as roupas, que no dia

seguinte já estarão novamente sujos, empoeirados, rasgados. A dona de casa desgasta-se

sem sair do lugar; não faz nada, apenas perpetua o presente; não tem a impressão de

Homem arrogante.

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conquistar um Bem positivo e sim de lutar indefinidamente contra o Mal. É uma luta que se

renova todos os dias. (BEAUVOIR, 1967, p. 200).

Aqui, Beauvoir menciona o mito de Sísifo que é condenado pelos deuses ao trabalho

eterno de fazer a mesma coisa incessantemente. Uma metáfora bem adequada aos

constantes afazeres domésticos e familiares que segundo a autora não são suficientes

para a plenitude das mulheres. Não há realização existencial no trabalho doméstico,

principalmente porque este não é uma escolha da vida e sim uma imposição social.

A história humana não é a evolução biológica do Homo sapiens − é a história de como as

relações sociais se desenvolveram para, com um esforço cada vez menor, transformar a

natureza naquilo de que se necessita. Esse desenvolvimento é, articuladamente, o

desenvolvimento dos indivíduos e das sociedades. Como não há sociedade sem indivíduos,

nem indivíduos fora de sociedades, também não há desenvolvimento social que não interfira

no desenvolvimento dos indivíduos. E, analogamente, não há desenvolvimento dos

indivíduos que não tenha algum impacto sobre o desenvolvimento social. (LESSA, 2012, p.

15 e 16)

A história das mulheres está coberta por uma herança de silêncio. O protagonismo da

história humana não é feminino, mesmo que constantemente vai se evidenciando que

mulheres de sucesso, empoderadas

, donas de si, sempre existiram. Ser uma exceção

à regra hegemônica de gênero, em nada é reflexo da emancipação feminina. É

incontestável que houve mudanças ao longo da história das condições de vida das

mulheres e, portanto do modo de produção e das relações sociais, políticas, econômicas

e culturais. Mas seguimos distantes de uma revolução social. E, portanto, de condições

de vida efetivamente dignas e autênticas para todas as mulheres e suas proles.

Ainda que se possa afirmar que o conjunto das mulheres padece – em diferentes graus e

formas – de discriminações legais, educativas, políticas, econômicas, culturais ect, o certo é

que existe evidentes diferenças de classe entre elas que moldaram em forma variável não

só as vivências subjetivas da opressão, mas também, e fundamentalmente, as

possibilidades objetivas de enfrentamento e superação parcial ou não dessas condições

sociais de descriminação. (D’ATRI, 2017, p. 35).

Se o movimento de lutas da classe trabalhadora sempre esteve composto por mulheres,

não podemos dizer que estas mesmas mulheres estiveram presente nas reivindicações

dos movimentos feministas de vanguarda, como o movimento sufragista europeu que

pautava o direito ao voto universal, ou seja, para homens e mulheres. O denominado

“feminismo burguês” pretendia majoritariamente lutar por direitos civis e reformas de bem

estar, sem ter em conta necessidades classistas das mulheres trabalhadoras.

Malgrado tudo isso, a partir da década de 1970 na França - sob o impulso do movimento

feminista – houve uma intensificação da conceituação da questão da mulher em

diferentes áreas do conhecimento, como é o caso dos estudos sobre o trabalho

doméstico. Segundo as autoras:

Foi com a tomada de consciência de uma "opressão" específica que teve início o movimento

das mulheres: torna-se então coletivamente "evidente" que uma enorme massa de trabalho

é efetuada gratuitamente pelas mulheres que este trabalho é invisível que é realizado não

Terminologia amplamente mencionada e vendida contemporaneamente. Estando relacionado

ao ato de ter poder, e no contexto atual enfatizada no poder de consumo.

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para elas mesmas mas para outros e sempre em nome da natureza do amor e do dever

materno. (HIRATA; KERGOART, 2007, p. 597).

Segundo Claudia Nogueira, trabalho e família integram o mesmo conjunto “já que são

dois polos de nossa vida social, trabalho e reprodução.” (NOGUEIRA, 2006, p. 31). A

família é a primeira propriedade que habitamos, afirmou Engels (2006). Propriedade esta

que por mais coletiva que aparente ser, é sempre privada, pois pertence a um ou outro

senhor, que determina a vida dos demais. Este senhor pode ser o pai e/ou marido, mas

para além da figura masculina, tem o capital atuando sobre todos.

Independente de gênero, etnia, estado civil, etc, como já manifestado por Bertolt Brecht,

a bota que nos pisa é sempre a mesma bota. O capital está sempre agindo em todo

trabalhador do mundo para extrair toda sua mais valia

, oprimindo-o e explorando a todo

custo, pois só assim sustenta a ínfima parcela da população que compõem a burguesia.

Entender a família como um fenômeno social pressupõe conhecer a historicidade das

instituições humanas e estar atento para a divisão sexual existente no seio desta para as

funções femininas e masculinas, pois “As relações sociais capitalistas legitimaram uma

relação de subordinação das mulheres em relação aos homens, imprimindo uma

conotação considerada “natural” à mulher, dada pela subordinação” (NOGUEIRA, 2006,

p. 26).

Atribuído à uma pretensa natureza da mulher, as tarefas domésticas consomem grande

parte do tempo feminino e caracterizam-se pela simultaneidade, fragmentação,

multiplicidade. Como indica a autora:

Não podemos esquecer, entretanto, que não existe a força de trabalho sem a existência do

trabalhador (a), o (a) qual foi gerado(a) e mantido(a) por uma mulher. Portanto, a venda da

força do trabalho do proletário(a) é garantida pelas atividades domésticas realizadas, na

grande maioria das vezes, pela mulher, quer ela seja uma trabalhadora produtiva ou não.

(NOGUEIRA, 2006, p. 200).

A condição da mulher hoje pode ser entendida como a própria condição da humanidade,

fragmentada pelo capital. Uma tentativa constante de desarticular os trabalhadores entre

si, desconhecendo-se enquanto classe que tudo produz. Uma boa via para explicar tal

argumento é o cerceamento das mulheres ao mundo privado conforme avançava o

sistema econômico conquistado via revolução burguesa.

A privatização da vida da mulher vem junto com a instituição da propriedade privada.

Enquanto no período feudal as mulheres estavam mais integradas à comunidade e,

portanto ao espaço público, no sistema capitalista, o movimento é outro. Entendendo

que a “A divisão sexual do trabalho é, portanto, um fenômeno histórico, pois se

metamorfoseia de acordo com a sociedade da qual faz parte.” (NOGUEIRA, 2010, p.

59).

Com a justificativa de proteção e preservação da mulher, a família passa ser a instituição

de pertencimento das mulheres. Tendo por responsabilidade o cuidado com a

higienização e manutenção do espaço doméstico, passa a estar reclusa a este ambiente.

Isso, por certo, não ocorre da noite para dia. Assim como a transformação do sistema, a

Terminologia amplamente mencionada e vendida contemporaneamente. Estando relacionado ao ato de ter poder, e no contexto atual

enfatizada no poder de consumo.

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privatização da vida da mulher é produto de um imbricado e contraditório processo de

transformação social em sociabilidade burguesa.

[…] a história não caminha para trás. Não é possível uma involução das forças produtivas

de tal modo que voltemos a ter o mesmo padrão de intercâmbio orgânico com a natureza

dos camponeses ou dos indígenas de outrora.

A importância em recordarmos que a humanidade já foi diferente está em demonstrar como

o patriarcalismo que acompanha as sociedades de classe não é, nem precisa ser, o único

futuro aberto à humanidade. A família monogâmica e a propriedade privada não são traços

insuperáveis da vida humana, afinal de contas, já fomos diferentes. E, se já fomos diferentes,

poderemos também, no futuro, não ser burgueses. (LESSA, 2012, p. 105).

Segundo estudos divulgados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística –IBGE,

em março de 2018, sobre Estáticas de Gênero – Indicadores sociais das mulheres no

Brasil

, no indicador 31 que se refere ao “Nível de instrução da população de 25 anos ou

mais, por sexo onde foi calculado o Nível de instrução da população de 25 anos ou mais,

por sexo -  a média no Brasil foi de 15,3% da população, tendo

uma porcentagem de 3,4% maior para as mulheres e 16,9% em relação aos homens

13,5% - (Dados da tabela Resumo de Indicadores de Estrutura Econômica) de acordo

com Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua - PNAD Contínua, segundo

trimestre de 2016. O fato de estatisticamente as mulheres dedicarem mais tempo aos

estudos, atingindo consequentemente um nível de escolaridade maior entre em relação

aos homens, não acompanha a remuneração desta parcela da população que

historicamente recebe menos por sua força de trabalho nos diferentes setores e postos

de trabalho, reafirmando o quanto as mulheres são mais exploradas que homens.

Entendemos aqui que a escolarização refere-se à qualificação da força de trabalho.

A questão da competência, e o debate qualificação versus competência, também pode ser

examinado a partir dessa perspectiva de gênero. (...) as competências tais como o 

(cuidados completo a outrem), a “relação de serviços” não são considerada competências

profissionais, mas atributos naturais das mulheres, e nessa medida não são reconhecidas e

remuneradas. (HIRATA, 2005, p. 118).

Hirata menciona o trabalho não remunerado atrelado à natureza da mulher e analisando

em conjunto com dados do tempo de trabalho na esfera privada da vida, divulgados pelo

IBGE, reafirmamos a desigualdade de gênero existente.

O IBGE traz a público, pela primeira vez, os resultados de grande parte desses indicadores para o Brasil, contribuindo, assim, para o

preenchimento de importante lacuna na produção de estatísticas de gênero. As informações estão organizadas segundo os cinco domínios

estabelecidos no CMIG – Estruturas econômicas, participação em atividades produtivas e acesso a recursos; Educação; Saúde e serviços

relacionados; Vida pública e tomada de decisão; e Direitos humanos das mulheres e meninas – e fornecem um panorama, ainda que

sucinto, das desigualdades de gênero no País, com valiosos elementos para reflexão de estudiosos e formuladores de políticas públicas.

Para a construção dos 38 indicadores ora divulgados, foram utilizados dados provenientes do IBGE, como a Pesquisa Nacional por Amostra

de Domicílios Contínua - PNAD Contínua, a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios - PNAD, as Projeções da População por Sexo

e Idade, as Estatísticas do Registro Civil, a Pesquisa Nacional de Saúde - PNS e a Pesquisa de Informações Básicas Estaduais - Estadic,

bem como dados de fontes externas oriundas do Ministério da Saúde, da Presidência da República, do Congresso Nacional, do Tribunal

Superior Eleitoral - TSE e do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira - INEP.

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Figura 1- Estatística de gênero: Indicadores sociais das mulheres no Brasil

Fonte IBGE, 2018.

Observando a tabela temos no primeiro indicador a demonstração por sexo do tempo

dedicado aos afazeres doméstico e/ou cuidados de pessoas, sendo que as mulheres

gastam em média de 7,6 a 9,8 horas semanais a mais nestes trabalhos do que os

homens. Ou seja, são as mulheres que desempenham, gerenciam, conciliam ou mesmo

delegam os trabalhos domésticos, “a poderosa mão invisível da vida cotidiana”

(CARRASCO, 2001, p.4), que alimenta, higieniza, cuida, educa, cria, sustenta...

Esgotantes afazeres atribuídos às mulheres que os carregam nas costas diariamente

por todos os confins deste mundo, pautado na “divisão sexual existente no trabalho e na

reprodução (duas dimensões fundamentais do ser social), responsável pela situação de

desigualdade da mulher no decorrer da história”. (NOGUEIRA, 2006, p.138)

A remuneração, preço pago ao trabalhador para a manutenção e reprodução de sua

força de trabalho, é o salário

. Porém, este não expressa todo o valor por ele produzido,

já que o valor é a quantidade socialmente necessária de trabalho para produzir uma

mercadoria e é medida pelo tempo: horas, minutos e segundos, ou seja, pela jornada de

trabalho. Aos trabalhadores, mulheres e homens que produzem as mercadorias, não é

pago todo o valor de sua jornada de trabalho. Em verdade, da exploração da força de

trabalho para a grande massa dos trabalhadores resulta um ou mais salários mínimos,

o que representa o mínimo necessário para sobreviver: comer, beber, morar, vestir. É

desta grande fatia explorada da força de trabalho (porque não remunerada) que os

capitalistas extraem a mais valia, onde reside a real origem da riqueza dos proprietários

dos meios de produção.

O capitalismo, com o desenvolvimento da tecnologia, tornou possível a industrialização e,

portanto, a socialização das tarefas domésticas. Entretanto, se isso não ocorre é

precisamente porque no trabalho doméstico não remunerado reside uma parte dos lucros

do capitalista, que assim é eximido de pagar aos trabalhadores e às trabalhadora pelas

tarefas que correspondem à sua própria reprodução como força de trabalho (alimentação,

roupas, lazer, etc). Alentar e sustentar a cultura patriarcal, segundo a qual os afazeres

domésticos são tarefas “naturais” das mulheres, permite que esse “roubo” dos capitalistas

seja mascarada e também que o trabalho doméstico que recai fundamentalmente sobre as

mulheres e suas filhas se torne invisível. (D’ATRI, 2017, p. 39.)

O preço médio do trabalho assalariado é antes de mais nada a soma dos meios de subsistência necessários para a

reprodução do trabalhador enquanto tal. Por certo, tal como aponta Marx em “O Capital” (2013) tal constatação não exclui

o fato do salário poder atender necessidades outras que não se vinculam diretamente à existência corpórea efetiva do

trabalhador, uma vez que o próprio salário é um produto da historicidade humana, ou seja, resultado da luta de classes.

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Alexandra Kollontai, no texto A Família e o Comunismo de 1917, relata medidas

libertação das mulheres na Rússia pós Império, organizadas e adotadas pelo poder

revolucionário bolchevique, expondo um conjunto de políticas que objetiva a

emancipação plena das mulheres, a autora socialista aborda criticamente o trabalho

doméstico. Segundo ela, esta atividade é inconcebível fora do processo milenar de luta

de classes. Ao longo de todo este período histórico marcado pela dominação de uma

classe sobre as demais, a mulher encontra-se subjugada ao seu marido por ser sua

propriedade. Trabalha para ele tal como trabalha para fábrica, ou seja, trabalha de modo

heterônomo, subjugado.

Diante desse cenário, a autora salienta a importância histórica da revolução socialista

para as mulheres. Na medida em que o socialismo rompe com a propriedade privada

dos meios de produção, ele também destrói os laços inautênticos que uniam casais tão

somente pela dependência econômica e torna o trabalho doméstico uma função pública

e, portanto, do Estado, e não de responsabilidade das mulheres.

Ora, se com o avanço do capitalismo o ser humano se torna estranho a si próprio

mediante a alienação do trabalho, com o fim da propriedade privada e, portanto, com a

derrocada do trabalho enquanto atividade alienante, isso se modifica em sua totalidade.

Ou seja, na sociedade onde os seres humanos não são estranhos entre si, a mulher faz

e organiza seu trabalho tão voluntariamente como os homens. Homens e mulheres não

desempenhariam relações de poder entre si porque o Poder teria encontrado seu fim.

Com isso, o que surge nessa sociedade denominada comunista é uma relação

harmoniosa de seres humanos livres para desenvolver suas diferentes personalidades.

Deste reconhecimento das diferenças e não do reconhecimento da reprodução das

desigualdades.

Passado um século após esse texto de Kollontai, sabemos que o trabalho doméstico

individual não desapareceu, nem foi substituído pelo “trabalho coletivo” (KOLLONTAI,

2013, p. 31). Longe disso, ele ainda segue exaurindo as mulheres trabalhadoras pelo

mundo como uma forma de trabalho pouco ou nada valorizado, encarado como uma

responsabilidade das mulheres, que por “instinto” são portadoras de destrezas e

habilidades na minucia de “ser” mulher, de arcar com os trabalhos atrelados a esta

condição de “ser” no mundo, enquanto classe, raça e gênero.

Desse modo, por meio da naturalização de um processo historicamente consolidado, o

capital se apropria das habilidades, treinadas ao longo da vida, das mulheres sem

qualificar estas competências enquanto profissionalização. Na reinventiva lógica

capitalista, o trabalho doméstico segue a ser “um apêndice” perpétuo nas jornadas

diárias das mulheres.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

As lutas pelo fim da desigualdade que ignorarem as estruturas que moldam as relações

da sociedade capitalista, composta por fragmentações hierárquicas, estarão fadadas a

terem suas pautas engolidas pela classe dominante. Portanto, não é possível debater a

Tais medidas foram revogadas por Josef Stalin quando assumiu a liderança do regime em 1924, após a morte de

Vladimir Lênin e da sua vitória no XIV Congresso do Partido Comunista da URSS contra a tese de Leon Trotski de

“revolução permanente”.

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desigualdade de gênero, desassociadamente do debate classista, do debate em torno

da luta pela emancipação humana.

A naturalização do fazer doméstico, como função feminina é uma consequência histórica

das relações sociais de produção e da reprodução da vida humana. Trabalho incessante

que desumaniza a mulher, por confina-la à vida privada, o trabalho doméstico não é

reconhecido juridicamente pelo capital, mas é essencial para o mesmo, tendo em vista

que a mercadoria força de trabalho necessita ser mantida, cuidada e reproduzida. Diante

da pesquisa realizada é possível afirmar precisamente que o término da subjugação

feminina em sua totalidade só é possível de ser realizada em sua plenitude com

emancipação universal da humanidade. Ou seja, enquanto mantivermos os pilares de

uma sociedade baseada na exploração dos seres humanos por outros seres humanos,

haverá exploração das mulheres enquanto classe e sua opressão como sexo e gênero.

Em outras palavras, a abolição da divisão do trabalho só é realizável com o fim da

propriedade privada.

Em tempos em que parafraseando Bertolt Brecht "é preciso defender o óbvio" falar sobre

trabalho, mulheres, naturalizações sociais, enquanto categoria é posicionar-se

politicamente. Assim como a Educação Ambiental sempre é politica, por

caracteristicamente ser contestadora e transgressora, pretendendo

discutir/problematizar os engembramentos das relações sociais. Tal pesquisa teve como

objetivo investigar a naturalização do trabalho doméstico como tarefa feminina.

Não calar, nem paralisar, contra as armas do Capital e seu Estado, a arma é revelar

aquilo que tentam esconder de nossa classe. Evidenciar a invisibilidade com que é

tratado o trabalho doméstico é fortalecer os argumentos de luta do conjunto dos

trabalhadores.

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Data da submissão: 03/07/2019

Data da aprovação: 14/08/2020