Habitando a Babilônia

notas para uma genealogia crítica do exílio

Resumo

Jeremias, o antigo crítico de Israel e um dos primeiros propagadores da política do exílio, aconselhou o povo Hebreu a aceitar as terras Babilônicas para as quais haviam sido deslocados como suas, e a “construir casas e estabelecer-se; plantar jardins e comer o que eles produzirem” (29-4). Ao longo dos anos, a sabedoria de Jeremias sobre o exílio tem circulado em diversas teologias — não sem uma análise crítica. Em seu ensaio de 1998, “Entre Dois Mundos”, Edward Said confronta o chamado do exílio para “cultivar um novo jardim”, ou a “busca por alguma outra associação à qual se unir” após “ter perdido meu país sem esperança imediata de recuperá-lo”. Contudo, tendo aprendido com Adorno que “a reconciliação sob coação é covarde e inautêntica”, Said conclui: “melhor uma causa perdida do que uma triunfante, mais satisfatória uma sensação do provisório e contingente… do que a solidez proprietária da posse permanente”. No ensaio a seguir, você encontrará notas para uma genealogia crítica do exílio. Se a Babilônia é uma alegoria para a vida no exílio, defendo que uma genealogia crítica da política do exílio centraria a problemática da justiça. O que significa justiça para aqueles que habitam um território que não é reconhecido como seu? E o que podemos aprender ao traçar uma genealogia do exílio para uma política do presente que avance uma noção de justiça, através da vivência, em escala planetária?