Habitar en Babilonia

apuntes para una genealogía crítica del exilio

Resumen

Jeremías, el antiguo crítico de Israel y uno de los primeros promotores de la política del exilio, aconsejó a los Hebreos que aceptaran como propias las tierras Babilónicas a las que habían sido desplazados y que “construyeran casas y se establecieran; plantaran huertos y comieran de sus frutos” (29-4). A lo largo de los años, la sabiduría de Jeremías sobre el exilio se ha difundido en diversas teologías, no sin un análisis crítico. En su ensayo de 1998, “Entre dos mundos”, Edward Said aborda el llamado del exilio a “cultivar un nuevo jardín” o la búsqueda de “alguna otra asociación a la que unirse” tras “haber perdido mi país sin esperanza inmediata de recuperarlo”. Sin embargo, habiendo aprendido de Adorno que “la reconciliación bajo coacción es cobarde e inauténtica”, Said concluye: “mejor una causa perdida que una triunfante, más satisfactoria una sensación de lo provisional y contingente… que la solidez de la propiedad permanente”. En el siguiente ensayo, encontrará notas para una genealogía crítica del exilio. Si Babilonia es una alegoría de la vida en el exilio, sostengo que una genealogía crítica de la política del exilio se centraría en la problemática de la justicia. Qué significa la justicia para quienes habitan en un territorio que no se reconoce como propio? Y qué podemos aprender al trazar una genealogía del exilio para una política del presente que promueva una noción de justicia, a través de la experiencia de habitar, a escala planetaria?